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七遛八遛，不离虎纠。说起福州诗钟，它是福州文人在诗歌领域的一个重要创造，为清代福州文人独创，因此福州素有“诗钟国”的美誉。 2021年7月，福州将承办第44届世界遗产大会，这无疑是福州诗钟向世界展示其魅力的重要契机。因此，福州市委宣传部特别推出“喜迎世遗大会，走进闽都文化”系列报道，邀请福州本地专家学者讲述福州故事，传递闽都文化。今起推出第六篇，敬请关注。
榕城雅韵话时钟
作者：卢为峰

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福州人在近代中国文坛上的重要贡献，不仅在于造就大批的诗人和文学家，而且在于创造诗钟文化活动，积极推动诗钟创作。诗钟活动是诗侣集体的吟咏活动，是特殊的文学创作活动。它集诗歌创作和智力竞赛于一体，为文人雅集助兴，故出现以后，即风靡大江南北，倾动京城，波及海外，流风余韵至今不衰。 2011年12月，福州诗钟被列入福建省第四批非物质文化遗产代表性项目名录。
诗钟格式为两句对偶句，相当于七言律诗中的第二联(颔联)或第三联(颈联) ，其对偶须合于诗词格律和平仄、对仗，故有相当难度。这种折枝诗写景、抒情、咏物、言志、明理，短小精悍，言近旨远，论古喻今，鉴往知来，包罗万象。它的魅力就在于以简练的形式，表达丰富的内涵，作为竞文角智的利器，其所斗在博、巧、捷，是大雅的文字游戏，名士文人多乐为之。

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折枝诗取义于折取律诗之部分(分枝) 。就内容与形式而言，折枝诗实质是取律诗中之颈联或颔联而自立诗门，是韵文的特殊形式，诗歌的别种体裁。福州传统说法，以古近体诗为大诗，以折枝诗为小诗。但人们不应以为折枝诗小而易为，因为从作诗的要求及诗人间的角逐情形看，折枝诗绝非易为者。
【榕城|榕城雅韵话诗钟】折枝诗又叫诗钟，是就作诗、吟诗的特殊形式而言的，它堪称近代以来独创的作诗法。在诗钟会上作折枝吟时，主持者先即席拈字或命题，而后限时收卷。 “诗钟”之义有两说：徐珂《清稗类钞》云：缀钱于缕，系香寸许，承以铜盘，香焚缕断，钱落盘鸣，其声铿然，以为构思之限。何刚德《平斋诗存》注称：制一盒以投诗，盒有口，上置一钟，设机括以线连之，燃竹香于线端，钟鸣一声，盒之口闭，则诗便不能再投。此亦诗钟名称由来之一说。这些作诗法，亦如古人击钵催诗、刻烛赋诗的遗意。现今做诗钟，只需燃竹香一枝为时限。诗钟评取分八等，即元、殿、眼、花、胪、录、监、斗。落选者称遗珠。元、殿、眼、花、胪号为五大唱，每门词宗于每门只取一首，录、监、斗则可多取。发唱时，先发唱殿，嗣则依次唱斗、监、录、胪、花、眼，最后唱元。
诗钟起源于福州，盛行于福州，至今未艾，故有人美誉福州为“诗钟国” 。折枝诗始于何时，创自何人，已难详考。福州地区诗钟联句的定型、定名可能在清代嘉庆、道光之间。道光二十八年(1848)成书的莫友堂著《屏麓草堂诗话》载：福州吟集有分咏、专咏、空咏三种诗体。其吟秋诗社亦有限两句云。其法拈平、仄两字，凑十四字一联，或咏物，或空咏，自冠顶至坐脚，总以此两字生成，浑然无迹者为佳。从其所举诗联例句看，实即早期折枝诗；其二种(咏)诗体，实以嵌字为主，为诗钟之本始。当时福州家塾中亦有仿而为之者，说明已甚普及。道光时，诸生李家瑞《停云阁诗话》(刻于咸丰五年)载称：吾乡先达在京，有击钵吟课。联吟时，设左右词宗各一、左右誊录各一。左词宗命题，右词宗拈韵。题定后，诸生各就坐次构思，以时钟四刻为限，各成七绝一首，才捷者多多益善，钟鸣截止。各按卷数投缴卷资。作诗钟诗先七言绝句，次七言及八言分咏，又次阉字分唱，自第一至第七，即今之所谓折枝者。文称“乡先达在京，有击钵吟课”者，当指道光初年，曾元澄、杨庆琛等人组织荔香吟社，所作诗课集为《击钵吟》，初刻于道光十一年(1831) 。其诗作亦有嵌字或分咏之诗钟。清光绪间，黄理堂著《雪鸿初集》载：乡前辈林少穆(则徐)先生折枝诗句。可见，林则徐在未仕家居的嘉庆时代就已精于此道。当时折枝诗在达官贵人及名儒硕士中已经流行。闽中士人或因仕宦、或因谋生而旅居外地者，往往邀集同乡而为之。闽中人擅长为此，外地(如北京、武汉等)闽人群聚者亦为此，此道渐传于各地。