佛教空的含义佛教对空的理解( 二 ) _生活百科

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人法无我，从部派无自性演化为大乘的空原始佛教无我的概念，在小乘的部派时期出现同等的概念——无自性，就是没有自身本质的特性。公元前1世纪，几乎在说一切有部兴盛的同时，大乘思潮也开始流布，大乘佛教与早期佛教和部派佛教一样主张“人无我”，但在对待外部世界的问题上，不同于原始佛教的悬置不谈，也不同于部派佛教的人无我而法有我，大乘佛教明确主张人无我、法亦无我。
所以这个无自性，到了部派和大乘时代，基本为无自性代替，或者二者通用了。如早期大乘思想的代表文献《般若经》，明确提出了“无自性”，后来的“空”就是无自性的意思，从此以后，空成为大乘佛教的主题。

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空，到底存不存在？我们采用哪种说法这个空，如果用汉代语言来看，什么都没有了，或者说什么都不存在了。这是一种说法。但近年来，我们看到佛经的主流说法是，这个空是表示一种运动变化的状态，而不是指存在与否。
观点1：真的什么都不存在
从原始佛教的无我，到部派的无自性，一直到后来大乘的空，都表示无论这个世界或者人，都是完全不存在，一点都所有的意思。这是一种观点，并且认为是最原始的原汁原味佛教的观点，大乘思潮流行时的《大般若经》，也是继承了这一观点。
大唐三藏法师玄奘译《大般若波罗蜜多经.卷第三百五十九》，初分多问不二品第六十一之九：

「善現！如是諸法皆無自性，若無自性則無所有，若無所有則不可說有合有散。諸菩薩摩訶薩於一切法如是了知，則能了知略廣之相。」

这是具寿善现问佛陀菩萨怎么知道一切法略广相时，世尊所做回答诸法不合不散的总结。说一切法都没有自性（也就是前面小乘阶段讲的无我，后来讲的空），没有自性就什么都没有。因为无所有，就不可说有合有散。注意这个什么都没有就是表示什么都不存在。
《般若经》说没有自性，就什么都没有，没有永远不变的存在，就是永远地不存在。这样就颠覆我们的认知。以致于我们无法给现象世界找一个支撑点，我们将失去一个认识事物的唯一的身份标定。无自性将是永远的不存在，我们到底是什么，谁来拯救世界，而佛教反对自性，就是消灭凡夫认知的世界。佛教在无我的道路上干了几千年。
这种观点，由于颠覆我们的认知世界的支撑点，以致于我们很难接受，它的理论模型或许需要挖掘，找出真正的内涵。

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观点2：没有恒常不变的实体，但无常变化的现象还是存在的
到了公元四五世纪后，人们对般若经的理解出现了新的思想，空没有恒常不变的实体，但无常变化的现象还是存在的，并在以后的发展中，该观点并一跃上升为主流观点。
所以，我们现今看到的有关对般若经介绍，被称为诸佛之智母，菩萨之慧父。其中心思想在于说明诸法“性空幻有”的道理。

性空，就是无自性，或自性空，指佛所说的一切法（即一切现象）都没有实在的自性；
幻有，指一切法虽然自性空（无自性、无我），但并非虚无，假有的现象仍是存在的。

认为世俗认识的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实；唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教真理，达到觉悟解脱。另外，此经认为佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人们通过修行的六种方法（六度），可以获得解脱。

佛教空的含义 佛教对空的理解( 二 )

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