三不朽是指人如果能做到立德立功以及立言古人说的:立德、立功和立言.具体指什么? _生活百科

“立德、立功、立言”称之为三不朽。是中国文化的一个重要观点，它回答了人怎样才能做到“不朽”的问题。信仰，关乎人生的终极追问，既，从哪里来，到那里去。“不朽”本质解答的就是到那里去的问题。因此，他当然是中国人的信仰。对于“三立”，儒家虽然解释和提倡的较多，三立，也成为中国古代知识分子的最高追求。但“三立”的文化意含，在现实的理解上，并不一定百分百是“儒家信仰”，它只能是“中国人的信仰” 。既使是在今天，立德，立功，立言以追求不朽的精神，依然有很强的现实意义，依然不过时。
立德、立功，立言的说法，出自《左传襄公二十四年》，当时鲁国的叔孙豹出使晋国，与晋国的范宣子就人怎样才能不朽展开了讨论。范宣子说，晋国的祖先，在夏商周三代都是贵族，他认为，一个家族，可以绵延几百年，上千年，这就是所谓的不朽。叔孙豹认为，这不算是不朽，只能算是“世禄” 。对于不朽，他是这样说的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”唐代孔颖达对此的解释是：“立德谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯恶除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”这就是所谓的三立：立德，立功，立言。
我之所以说，三立，是中国文化信仰，不全是儒家信仰，道理很简单。我们知道，儒家思想，是孔子创立的。当叔孙豹提出三不朽思想的时候，孔子还是个学龄前儿童。儒家的“三不朽”只是对前人思想的继承。儒家在继承前人思想的时候，是做过改造的。“三不朽”中，和“德”“功”“言”三个方面，不是平行的。太上是德，其次是功，再次是言。也就是说，三立中，以德为先，有德必有功，有功必有言。是这样的一个逻辑。这个逻辑的背后还是“内圣外王” 。“内圣外王”的思想，不仅仅是儒家的观点，道家也同样。
道家与儒家哲学是有所不同的。在基本理论范畴上，道家的建构是：道、德、仁、义、礼。老子说，失道而后德，失德而后仁。其中的道是自然规律，德是做为主体的人要遵守自然规律，而仁与义，是德的具体方面，礼是行为的规范。从“道”到“礼”包含的范围越来越少，越来越具体。这是老子的道家。
儒家的建构与之不同，鲁迅先生在批判封建文化的《狂人日记》中说，打开历史，在仁义道德的缝隙中，看到了吃人。鲁迅是大学问家，大思想家，他的眼光自然是准的。儒家思想，讲的是“仁义道德” ，仁和义，是高于道和德的。也就是说，不符合仁义的道，儒家不认为是道，不符合仁义的德，也不是德。这就把道德的范畴缩少了。因此，造成了儒家思想内在矛盾。
“从内圣外王”的角度来看，道家的理论更科学合理。只有做事合乎道，才算是有德，而儒家认为，只有做事符合礼，不违仁，才算是有德。比如刘邦许多做派不符合儒家之道，但刘邦能打下天下，一定是符合了某种规律，这就是道。
【三不朽是指人如果能做到立德立功以及立言古人说的:立德、立功和立言.具体指什么?】儒家的思想，后来成为官方的政治思想。我们可以从政治上对于三不朽的具体操作中，看出后世儒家与古代思想的不同。比如，皇帝庙号，祖有功，宗有德。这时，功的地位，已经在德之前了。这就是受儒家思想的影响。

三不朽是指人如果能做到立德立功以及立言 古人说的:立德、立功和立言.具体指什么?

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