沁水县|沁水农耕文明与北王三里祈雨民俗( 九 ) |农耕文明|民俗|山西|下川遗址

祝文前段为致祝内容，后段则为体现时任县令个人倾向的劝化文。
读毕，乐复作，县令退。里正、甲(社)首就位，行亚献礼。举亚献乐，奏《寿南山》。
里正代表致祈。
祈玉皇大帝曰:
三界神祗站两边，玉皇大帝坐中间。
北王三里民祈祷，吾处久旱地生烟。
祈求玉帝颁玉旨，着令诸神降雨甘。
好雨入土润禾秧，再叩神恩献猪羊。
祈龙王曰:
天慌慌来地慌慌，四海之内有龙王。
广钦顺润多厉害，旱涝丰歉由他掌。
祈求龙王施恩惠，遍撒瑞雨助凡阳。
待到丰收粮满仓，杀牲唱戏谢龙王。
祈词众多，不具细说。其间或祈词、或鼓乐，交替往复。乐曲尚有《寿南山》《朝天子》等。
所有程序完毕，最后是验雨量。焚香交表后，由捧水葫芦者，在灵泉中取水三次，泼向四周。后用黄表卷一纸桶，在泼水后的空瓶中浸放，少时取出观看湿度，以验雨量。如不满意再求，直至满意为止。一般为一天，也有多次恳求用两日的。
祈雨完成，里正及总司仪带领民众行终献礼。乐奏《普天乐》。礼成，撤祭，返回。
6、返回。仍依来时顺序列队返回。经县城时，县令及县府人员、商号、民人，具在街边拜送，出西关后，各村(社)自行归里。
解放后祈雨活动取消。

本文图片

三、祈雨民俗的另类延展
北王三里祈雨民俗，历经数千年的演进，不断提升着北王三里人民的组织力、凝聚力，成为沁水历史上农民起事的多发区域，成为历代沁水县令治理沁水大费脑筋的事。虽然历代《沁水县志》避载此类事件，以敦教化。但唐代的李有经农民起义、金代阜山抗金聚义、清代侯发旺砸盐商、民国杏河乡民反框捐等历史事件，还是被流传下来。 1987版《沁水县志》载记:“北王三里（石堂、梁庄、杏峪）民性刚直，历史上曾多次爆发农民起义” ，是这一历史事实的概括总结。

本文图片

1948年夏季，是杏河全域民众历史上的最后一次祈雨活动。此后由于封建迷信的破除，科学知识的逐步普及，民智的开化，北王三里祈雨民俗寿终正寝，走进历史。
通过“北王三里祈雨民俗”和“白华涧河祈雨民俗” ，和翼城南梁、大河的祈雨民俗，我们沁水乡民也去参与的历史事实，我们也不难看到：沁水和河东的紧密联系。
沁水“掌控河东安危之柄的高地”的天然赋予，符合原始开采条件的石炭、铁矿石、陶土赋予，使沁水成为无与伦比的天然宝地。
尧舜禹夏，晋国雄霸等等，这些光耀中华先圣和文明的接踵而至，使沁水有幸成为“唐尧古地”、“中华五千年文明圣火点燃者”、“尧舜禹夏及晋国时期京畿重地”、“中国农耕文明先驱之地” 。
而使我惊骇不已的是，我们古《沁水县志》为什么将这些历史都没有载入县志呢？我们沁水这么崇高的历史荣耀，怎么就没有体现出来呢？全然将我们“中华文明孕育形成的核心地带”这么光辉的历史埋没，这是多大的遗憾！
我为生养我的这块土地而自豪，我为这块土地蒙尘而伤心。每当我看到有关文章出现“沁水古为端氏地”“沁水因沁河而得名”等词语，因他错误的体现着沁水历史，总觉不舒。
即使我们把沁水远古史拿过，我们是掌控河东安危之柄的高地，这是天赋地设，谁可撼动？！唐尧古地、原国始封、晋国京畿重地的历史我们不要，去拽“端氏聚”这个落后河东文明近1700年的原始聚落、晋国尾巴，真是哭笑不得。