明招山|江南物语｜探寻南宋文化重镇明招山( 二 ) |吕祖谦|巩庭芝|明招讲院

吕祖谦（1137～1181），字伯恭。自其祖始居金华，祖籍东莱（今山东掖县），世称东莱先生。南宋隆兴元年（1163）举进士，复中博学宏词科，授太学博士，官至直秘阁著作郎、国史院编修。 “祖谦学以关、洛为宗，而旁稽载籍，不见涯矣。心平气和，不立崖异，一时英伟卓荦之士皆归心焉。 ”（《宋史?吕祖谦传》）与朱熹、张栻为时人尊为“东南三贤”“鼎立为世师” ，是明招学术的创立者，金华学派的创始人，浙东学术的杰出代表人物，有《东莱集》等传世。
吕祖谦与明招山结缘，始于绍兴二十四年（1154）。时年闰十二月，吕祖谦曾祖父吕好问改葬，自桂林移至明招山。其时，巩庭芝已在明招寺设讲院讲学授徒， “有弟子数百人”（朱和沈主编《武义县志》）。吕、巩两家都是从北方南迁的望族，巩庭芝是一位名儒，吕祖谦对他十分敬重，于是应邀参与明招讲院的讲学，为其以后的明招讲学奠定了基础。

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讲院花园。
乾道三年（1167）正月，吕祖谦葬母亲曾氏于明招山，并为母在此庐墓守丧三年。吕祖谦在明招山结庐守墓期间，开始还算清静，曾写下《明招杂诗四首》，记述了当初守墓的宁静生活。但不久，便有金华的潘景宪、彭仲刚等前来从之游，永康的陈亮亦常来互究所学，永嘉的叶适则远道来拜师，更有巩丰、巩嵘、巩岘、洪无竞、郑良臣、徐一菱、张成招、徐世等当地学子纷纷慕名前来拜师求学，一时汇聚了三百余青年才俊。巩庭芝去世后沉寂了四年的明招山，又恢复了原来学子诵读、嬉闹的场景，同时也改变了吕祖谦守墓生活的格局，他对当时的情景曾作如此描述：“鸡一鸣，絃诵之声与钟梵交于户庭。日旰休帙，岸巾曳屦，相追于松阴。予时往参焉。 ”（吕祖谦《东莱集》）
在讲学期间，吕祖谦根据当时的科举考试要求，为学生编制了授课讲义《左氏博议》，并制订了规范学生言行举止的十一条学规。他倡导治学应撤去门户之见，主张“求同存异” ，兼容并蓄，涵养“广大温润气象” 。他告诫学生读经研史的目的在于“以讲求经旨，明理躬行为本” ， “治经史以致用”（《吕东莱文集?学规》）。而教育的宗旨就是培养国家急需的实用人才，他反对空疏之学，主张“讲实理，育实材而求实用”（《吕东莱文集?大学策问》）。这是吕祖谦在明招山主持讲学的正式开始，从此揭开了吕氏明招学术的序幕。

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讲院碑林。
乾道八年（1172）十一月，吕祖谦葬父亲吕大器于明招山,并为父在此庐墓守丧。吕祖谦居明招山不久，前次问学徒众复又集结于明招寺。由于吕祖谦此前曾任严州（辖今桐庐、淳安与建德）州学教授、太学博士、礼部省试考官，颇有令名，因此四方学子慕名负笈前来求学者不绝。更有陈亮、陈傅良、刘清之、陆九龄、沈焕、薛季宣、薛士龙、徐居厚等一批当时名士学者进山造访，一起参与讲学论道，于是明招山俨然成了当时学子争相朝拜的文化圣山。

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明招讲院。
这是吕祖谦在明招讲学的鼎盛时期，铎音大振，闻于朝野，以致引出一些不良议论，急得汪应辰、张栻、陆九渊等师友先后致函吕祖谦，劝他遣散学子停止办学，专心守墓以尽“纯孝之心” 。吕祖谦听从师友的规劝，但考虑到学子既已负笈而来，不忍立马遣散，于是把讲学推迟到年底，至淳熙元年（1174）正月方悉数遣散诸生。