敦煌写经的艺术价值很高 ， 部分写经书法体现了唐代书法较高水平 ， 初唐人写《妙法莲华经》卷一《序品》后半、《方便品》前半被书法界权威人士称为“笔法骨肉得中 ， 意态飞动 ， 足以抗颜、欧、褚 ， 在鸣沙遗墨中实推上品 。 ”而诸如此类的写经上乘之作 ， 实在不少 。 唐代书法界 ， 推重名家 ， 对写经书法视而不见 。 北宋徽宗时 ， 御府能收藏唐经生手写卷子 ， 已表明对其书法水平的称许 。 唐写经大多是字字珠玑、篇篇玉璋的精心构思之作 。 以无名氏书《大乘入楞伽经》为例 ， 行与行之间 ， 都有清晰的乌丝栏（这也是写经的共同形制） ， 在乌丝栏之内 ， 整体上干净利落 ， 十分可爱 ， 而每一个字的布篇也多在“四方块”之内 ， 这都是唐写经书法齐整划一的重要表现 。 但细观每一个字 ， 都在四方块中极富变化 ， 特别是突出横划、捺划等主笔 ， 在字形中间部位的横划 ， 多破锋直入 ， 类同尖刀 ， 收笔时稍事停顿 ， 即作回锋 ， 给人以迅疾、畅快之感 。 当然 ， 这样单刀直入的笔法也是抄经速度上的要求所致 。
当然 ，敦煌写经卷子中并不见得件件都是精品 ， 相反 ， 有些倒是十分的粗糙 ， 有些楷书的基本功也是十分欠缺 。 如斯719《佛名经》比之其他抄经 ， 书法水平要远远地落后几个档次 ， 类似情况还很多 。 而更多的情况是 ， 民间的佛信徒拿不出钱雇人抄经 ， 有可能自己动手抄写 ， 这种没有经过训练的抄经显得有些粗疏也在所难免 ， 而经过重重把关的政府抄经当然不会出现类似的情况 。
从敦煌写经书法艺术中 ， 我们体会到佛教通过写经积累功德的目的 ， 体会到佛教对于艺术的约定 ， 离开了这些文化的考察谈写经书法的优劣 ， 评判其艺术水平的高低 ， 是没有意义的 。

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