《妙法莲华经》中的《观世音普门品》言：“若有无量百千亿众生，受诸苦恼，闻观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”这句话中的重点是一心称观世音（观音）名号就能获得解脱，这对于世俗的信众具有莫大的吸引力。净土信仰与观音信仰相结合，再现了隋唐以来“家家阿弥陀，户户观世音”的民间佛教信仰盛况。
修行求道：信徒的宏愿
大足石刻中，规模最大的就是大足宝顶山大佛湾了，令人难以想象的是，这处中国晚期石窟的集大成之作，是一位名为赵智凤的修行者发下宏愿开凿而成的。赵智凤生活于南宋晚期，早年出家，后募集资金，选址大足宝顶山开窟造像，历70余载而成，大足宝顶山大佛湾第20号的僧人形象者被认为是赵智凤（图6），他留有短胡须，左手持经荚，右手上举作说法状，身着交领式衣装，外披袈裟，身后有佛塔。
赵智凤左下壁镌刻两行字：“天堂也广地狱也阔，不信佛言且奈心苦。”右下壁镌刻“吾道苦中求乐，众生乐中求苦”，皆有劝诫世人莫作恶、勤修行、乐解脱之意，这与整个石窟的教化功能是完全相符的。宝顶山大佛湾将净土、地狱、孝行、禅修、涅槃、发菩提心等多种类型场景组合在一起，形成宏大的叙事性图像，成为有别于大同云冈、洛阳龙门等皇家主导开凿洞窟以外最大的民间修佛道场。
在大足石刻中，还有一位极为重要的人物需要提及，那就是“自残”苦修的柳本尊。柳本尊活跃于晚唐五代时期的四川地区，屡有神异，其中最广为人知的莫过于石窟中雕刻的“柳本尊十炼”场景。在川蜀地区，以安岳石羊场毗卢洞、大足宝顶山大佛湾、大足宝顶山小佛湾三处“柳本尊十炼”最具代表性。柳本尊十炼，包括炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝。
过去有观点认为，柳本尊十炼是一种密教的修行方式，清华大学李静杰教授对这一造像题材做了深入的分析，认为这十炼中除去炼心外，其他九种皆是为自我自身布施、供养诸佛的行径，这是大乘菩萨修行六度、成就佛道的关键所在，其依据多与当时的社会背景（历史上的关联事件、感应事迹）和华严经教义关联。
继而，李静杰进一步考察了毗卢遮那佛的宗教内涵，指出柳本尊为毗卢遮那佛的化身，或二者本为一体。出自于大足小佛湾的一尊圆雕柳本尊像，头戴四方平顶巾，巾上化佛（毗卢遮那佛），缺右眼、左耳、左臂，这些缺失的部位皆为布施供养诸佛了。该像还有一显著特征，就是胸部有自内而外燃起的火焰，据此可知这是十炼中的第六炼——炼心。
护法传承：修复即修行
展厅中展示了多件罗汉造像，但可惜的是，这些罗汉的头部都被破坏或被盗窃了。罗汉信仰主要依据是唐玄奘译《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》（简称《法住记》），兴起于唐代，盛于两宋。据佛经记载，释迦佛于拘尸那迦涅槃后，大弟子迦叶主持了佛教史上的第一次法会集结，然后以神通力入鸡足山，自延寿命，直至弥勒下世成佛而出。以迦叶为代表的五百罗汉或十六（十八）作为传承佛法和护持佛法者出现，在五浊恶世的末法时代显得意义极其重大。展厅中展示的多为大足万古镇大钟寺遗址出土的罗汉残像，动态各异，想必这些罗汉破坏前脸上的像容生动并富于感染力。
在展厅出口处，有大屏幕播放大足宝顶山大佛湾第8号千手观世音变相龛的修复纪录片。千手观世音变相是巴蜀中晚唐、五代石窟较为流行的题材。大佛湾第8号千手观世音变相龛主尊头戴有多尊化佛的高大宝冠，通身黄金色，额头中部有一竖眼，胸前双手分别作合十、结弥陀定印、施禅定印，身体及头部周边的手则执各种法器和结不同的法印，每只手掌中均长有眼睛。

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