先要搞清楚什么是儒家，那么就要搞清楚什么“儒”，《說文·人部》:儒,柔也,術士之稱。那么儒生就是术士，术士又是什么，就是有学问的读书人，也就是有学有术之人，和不学无术相对。当然其中包含了一部分方士，也就是儒家里面的说阴阳灾异的人，演变成医罗卜算星相，不管是儒生还是术士还是方士，总之都是知识分子，不可能是文盲。

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那再来看秦始皇焚书坑儒的背景，之前是春秋战国，各种学说应运而生，儒家只是其中的一种。有言王道的孔孟之流。有言霸道的法家。有言诡道的兵家和纵横家。有言诡辩的名家。有言经济实力的农家。还有不伦不类实用主义的杂家。还有和儒家相互诋毁的道家，墨家。据《汉书?艺文志》的记载，数得上名字的有一百多家。在战国当时最有名的不是以上诸家，而是谈天的邹衍代表的阴阳五行家。当时诸侯王对他尊重到无以复加，他到过梁国，梁惠王亲自到郊外迎接他，“执宾主之礼。”他还曾到过赵国。在赵国，平原君“侧行撇席”。他到了燕国，燕昭王尊称他为“先生”，“请列弟子之座而受业”，并“筑碣石宫，身亲往师之”。只是他后世的名声不大，以上这么多家，有明确的宗旨，也有混杂。儒家在春秋战国的时候只不过是民间学术思想的一种。没有很受诸侯的重视，不然孔子也不会去周游列国，干七十余君，还碰了一鼻子灰。

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诸侯要的是实用，也就是富国强兵才能称霸。所以管仲晏婴商鞅吴起之流在政治上很吃香，当然兵家也受重视，因为本身就是战国，战争之国。秦始皇把六国吞并了，天下一统，这么多的思想都在民间，是不是危害到他的统治呢？李斯就想出了“焚诗书”了，用苛法来行政。这里先要明白“诗书”是什么概念，古代的诗都是可以配乐演奏和演唱的。好处是琅琅上口，帮助记忆，从中能学到很多东西，有些是宫廷礼乐，有些是民间风俗，有些讲政治，有些讲教化，也就是歌曲的歌词。书的概念就是著作，不管你什么著作都可以叫书，政书，兵书，史书，各种思想的书。而不是后代所说的《诗经》和《尚书》，后代的是定指，诗书在秦始皇的时候应该是泛指。也就是各种不利于他统治的书，如果在民间有收藏者都要烧掉，不然苛法对待。所以只留下了占卜的书，农用的书，医书，其他的书在民间都成了禁书。他“坑术士”，是对他统治有不满的人，而并不是单单指“儒家的学生”，其中还包括一些方士，总之是知识分子。汉承秦制，史有明文，汉初是用黄老治国，当然汉高祖只相信霸道，所以他对儒生的态度，是骂人并在儒生的帽子里撒尿。直到窦太后在武帝初期还是黄老，窦太后去世之后，汉武帝的董仲舒大搞“罢黜百家，大尊儒术”。从这个标题就可以看出，和秦始皇搞的是一样，搞愚民。也证明当时百家思想在民间有一定的传播，比如汉文帝时候的贾谊，年纪轻轻就成了博士，不但通诗书，还通百家之言。帝制一个特点就是不容许反对声音，不容许有不同意见。那么儒家就被提到了一个伟大的高度，作为道德学习规范，因为儒家毕竟是宣扬的“正能量”。如果当时推广兵家，纵横家，法家，那就好笑了，玩的都是驾驭术。当然皇帝是可以玩阴谋诡计的，但他不允许臣子和平民百姓玩。

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如是儒家就成了愚民的工具了。它也吸收了秦朝只用苛法，不用道德教化做外衣的弊病，外饰儒术，内用黄老，王霸夹杂。对当时还是有一定的积极作用，当然你不能用现在的法制民主尺度去衡量……总之儒家本身是一种理想的思想，在过去没有真正实现，现在也没有实现，将来也不能实现。问题它和帝制结合了，它本身又有大部分和政治有关，这个是它的历史尴尬地位。但是不要以为只有儒家能和帝制结合，几乎任何思想都可以结合，都能成为借口。结论：儒家和孔子只是个小角色，结果被后来无限放大，成了圣教。今天我们也要把它请下神坛了。（文字原创，图片来源于网络）

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