哲学|《世界哲学源流史》古希腊早期哲学之四：理性的民族( 二 ) |亚里士多德

当然，冲破原始宗教的禁锢，并不等于宗教业已消失。古代希腊人信仰的宗教是多神教，崇拜大自然，有各种神，如地母神、宙斯神等；又拜物，有蛇神、牛神、鸽神及各种树神。在希腊人看来，众神就是受崇敬的人们，他们的生活行动同普通人一样，也好色贪酒，喜欢争吵，有种种反道德的行为，只是诸神的生命是不朽的。古希腊人以拟人化的手段去塑造心目中的神。
神有家属，有社会，有人的容貌，这些神的社会也是希腊人的社会的一种反映。奥林匹斯山是众神所在地。虽然希腊各城邦各有自己的主神，但全希腊性的祭神大会，奥林匹克祭神大会是全希腊各种祭神大会中最主要的。它每四年举行一次。当大会开始时，各地希腊人都来参加。各城邦都派代表参加开幕典礼。盛会期间各城邦停止一切纠纷和战争，因为神在赛会期间是不喜欢有战争的。宗教和宗教信仰使政治上分裂的各城邦，在精神上维系在一起。
只是到了后期，希腊人才开始接受一神教观点。
既然神和人有着同样相貌和品行，那么神的氏族也当然要和人的氏族一样，有着血缘和谱系。于是一部《神谱》就在公元前8世纪诗人赫西俄德的名义下诞生了。这是一部以神话语言，以形象方式编纂而成的宇宙生成论，可以说它是以后哲学的思辨的宇宙生成论的范本。比如它说：太初之始，混沌生成，随后是胸脯宽广的地母，在她牢固的怀抱里，万物永远繁衍滋生。
当然，以后的哲学思辨的宇宙生成论与此并不完全相同，它在一开始就把自己的理论放在经验和理性的基础上，重新恢复了自然的本来面貌，开辟了理性主义的、现实主义的道路。他们是自然哲学家而不是神学家。他们以反对人神固形、反对愚昧迷信为己任，但是也并没有完全摆脱宗教神学影响。
从内容上看，古希腊哲学家继承神话的余续，一直以追寻宇宙万物是从哪里来的，探讨事物的本性、本质是什么为目标。反思领域扩大了，反思的层次深化了。因此，在思维方式上，古希腊一直被认为是理论思维、思辨哲学的策源地。黑格尔说："一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其是在我们德国人心中，自然会引起一种家国之感。 "但是这仅只作为来源，作为发端来说的。希腊哲学的确很重视思辨，亚里士多德甚至于把这种最高思维方式看作是只有神才配享有有洪福，但在实际上，对古希腊哲学整体来说，理性思辨和感性直观总是交合并存的。
在早期以有形体质料为本原的自然哲学家那里，固然是把一定形体和性质的自然物作为万物的开始之点，就是那些无形体本原的主张者，正如巴门尼德，也不能离开从中心到周边全等的圆球来设想存在。柏拉图的对话固然是把神话故事和戏剧形象和哲学观念融为一炉，甚至于那"理念"似成定论，看来是极为抽象的理性概念了，但在古希腊人看来，这个源出于"观看"的词，却完全是直观表象的。它是桌子自身、床自身、美自身、善自身，不过不是用肉体的眼睛，而是灵魂的眼睛来观看罢了。观看这一概念一直伴柏拉图主义共始终，在普罗提诺也还是把理智活动，把思维当作是观看。亚里士多德是概念推理形式的发现者，只此一项发现就足使他名垂千古，但阅读亚里士多德的哲学著作就会发现，他经常通过举例子、打比方来阐述自己的论点，更多地是用形象的类比推理，而不是抽象的概念推理。这种情况是和当时社会、文化、思维的发展水平分不开的，是与古希腊哲学作为欧洲哲学的最初形态分不开的，不论古希腊哲人如何才华横溢，他们也超越不了自己的历史时代。