最早记载华佗治病救人的文献，是西晋陈寿的《三国志》。文中荀彧对曹操说：“佗术实工”，这是华佗形象的原型。
但是，裴松之注《三国志》引文有“其验若神”、《后汉书》有“时人以为仙”等语，可见，在南朝初期，华佗的神医形象已具雏形。


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华佗剧照
从唐朝开始，华佗的形象渐朝伸张正义等品德发展。《三国演义》中的华佗，是一位德术兼备的神医。在现代民间故事中，华佗不但拥有神乎其技的医术，还集多种美德于一身。
华佗是如何被塑造成神医的？
华佗有可能仅仅是史书上的良医而已，但在故事流传的过程中，他是如何被塑造成神医的？
南朝时期，无论是正史还是民间故事，华佗或具有神妙的医术，或拥有神秘的色彩，这是神化华佗的第一个阶段。


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《三国志》前半记载华佗医术高超、断病准确，其用语是：“果如佗言”、“一如佗言”、“遂如佗言”、“如佗所刻”、“如言而死”等。后半段写荀彧为华佗请命，他对曹操说：“佗术实工”，华佗死后，曹操因爱子生重病而感慨地说：“吾悔杀华佗”。
这些记载都可以证明：华佗是当代医术高超的大夫，这是华佗医生形象的原型。最终，华佗死前欲赠“可以活人”之书给狱卒的记载，亦可见其至死不忘救人的情操。
《三国志》与《后汉书》皆无华佗生卒年的记载，仅提到了华佗的外貌：
“晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。”——《三国志》
“晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。”——《后汉书》
由此可见，二书皆记载华佗善于养生，即使百岁看起來还是很年轻，但是《后汉书》则了用“仙”字，是对华佗“晓养性之术”的肯定，也是神化华佗之语。


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元明清三朝，记载华佗故事者有元刊本《全相平话三国志》、罗贯中编次的明嘉靖本《三国志通俗演义》、清朝毛宗岗改作的《三国演义》。三国故事从元刊本到清朝的通行本，华佗的医者形象，日益神化，其为关公与曹操治病的情节，也树立了德术兼备的典型，因此脍炙人口，以后的民间故事大多据此衍生。
《三国志通俗演义》中，华佗为关公刮骨敷药缝合后，原本“不能动止”，经过治疗后，立即“屈伸如故，并无痛矣”，较之元刊本中所写的“四个月，疮方可”，更具神效。
不仅如此，临走前华佗坚决拒绝了礼金，而且留下药以敷疮口。由此可见，罗贯中改编后的华佗，不但是医术高明，而且具有热心、细心、轻财等医德，这是走向德术兼备的一大步。


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明嘉靖本卷之十六《曹操杀神医华陀》叙述曹操头痛，群医束手无策，这时华歆入奏：“王上知有神医华陀否？”，并且以“此华陀真乃扁鹊之神医也”收尾。
华歆向曹操引荐华陀，一段话中，两次以“神医”称之，可见称华佗为神医，在明嘉靖本已然确立。
《三国演义》第七十八回的说法，与明嘉靖本大致相同。华佗明快大胆的医疗建议，反映他对自己医术的自信，与引荐人华歆称之“神医”的形象相称，成为后代民间故事讲述华佗与曹操相遇的经典对话。
现代的医疗技术日新月异，被誉为神医的华佗，在现代民间故事中的形象已然被神化。那么，华佗究竟是什么人？

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