缘起性空|佛法果然无边！佛陀早在两千年前，便已破解了量子力学的究极密码佛陀

上章说到，佛教的“三法印”——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静是专门为反对婆罗门教也就是印度教而量身定制的，我之所以要大费周章的给大家介绍婆罗门教，原因就在这，先搞清楚婆罗门教是怎么回事，再回过头来看佛教，对很多佛理你会清晰很多。
那么佛陀自己有没有什么原创性的思想呢？有的，而且这个原创性的思想是后世所有佛法理论的基础，这就是“缘起性空”。
在解释“缘起性空”之前，我需要借助一部佛学经典，叫《大毗婆沙论》，这部书是在佛陀死后约500年才写成的，但是它贡献了一个非常重要的理论，通过这个理论，我们可以很好的反过来理解“缘起性空”，这个理论叫做“极微刹那论”。
《大毗婆沙论》认为，这个世界上最小的、不可分割的物质实体叫“极微”，它是构成一切事物的最基本的单体，现在有科学素养的人都知道，那是原子；而最小的、最短的时间单体（或者单位）叫做“刹那”。
极微随着刹那在变化，也就是说物质单体随着时间单体聚散离合，而为什么会聚散离合呢？因为“缘”。因缘而起、因缘而生，同样，也会缘尽而散、缘尽而灭——这就是“缘起”。
由于万事万物都是由极微所构成，分别在不同的刹那间聚散离合，所以万事万物都是没有自主性的，不能够主宰自己，换句话说，你并不是你，而是由一堆的原子所构成的，你没有办法主宰和控制你自己，比如你没有办法自由的控制你的瞳孔放大还是缩小——这就是“性空”。

文章插图

由“缘起”而推理出了佛陀“三法印”之一的“诸行无常”，由“性空”推理出了“诸法无我”，所以佛陀的思想轨迹是这样的：在菩提树下悟得“缘起性空”的真谛，以此为理论基石，反对婆罗门教的教义，得出“三法印”。
用我们现代人的科学眼光来看，佛陀其实是戴着一副显微镜在看世界，他所看到的万事万物并不是“一个”东西，而是“一堆”东西，比如他看见一个人，和我们的尺度是不一样的，我们看见的是这个人的外表、气质、声音、神态等等，而他看到的，是由一堆原子而构成的一个集合体，在无数个刹那间有无数个原子离开了这个集合体，同时又有无数个原子来到了这个集合体，万事万物都是这种复数形态，这种集合体用佛学的术语表达，叫做“蕴”。

文章插图

世上最基本的“蕴”有五种：色、受、想、行、识。其中色蕴是属于物质世界的，后面四种蕴是属于精神世界的，合称“五蕴”。熟知《心经》的朋友一定对这个词不陌生，开篇第一句话：
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是……”
有了上面的知识基础，我们再回看《心经》的这句话，是不是感觉清楚多了？由于“五蕴”都是极微所构成的，所以都是“性空”，即“五蕴皆空”。“四大皆空”其实也是同样的道理。
再高深的佛法，都离不开“缘起性空”和“三法印”，佛学所有的理论，甚至包括戒律，都是从“缘起性空”的思想延展开来的，比如“众生平等”，现在你了解了，万事万事都是由原子构成的，从这个尺度上看，众生确实没有什么分别，所以都是平等的，佛陀让你不要有“分别心”，其理论依据也在这。
我们不妨再举个例子，拿《金刚经》来看，《金刚经》通篇都是佛陀和他的弟子须菩提的对话，须菩提对“空”的理解最到位，所以被誉为“解空第一”，《金刚经》有两句话可以作为整部经书的纲领：