天文学|古人创立时空体系时思考天地人关系，春秋时“天人合一”逐步学术化( 二 )

文章插图

从哲学角度说，这是古人根据天文天象的变化规律，深入思考其与人世间文化文明思想制度变与不变之关系的逻辑。
上述古人对“天、地、人”关系的思考，《礼记.礼运》以孔子之口吻，表述如下：“古圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。”
这是说，圣人制作法则，必定以天地为根本，以阴阳为启动开端，以四时为操控把柄，以日和星为运作纲纪，以月为区分的衡量，以鬼神为协助的徒属，以五行为运行的主干，以礼义为操作的器具，以人之性情为耕作的田地，以四灵为禽畜的首领。
所谓“圣人作则” 具体来说，包括——从天神崇拜进而形成了“以祖配天”的祖先崇拜。天地孕生万物，进而形成了“阴阳易变转圜”的哲学观。天神崇拜、以祖配天、阴阳易变，产生了最初的原始宗教。从对时空体系的认知，形成了独特的阴阳与方位、四时想配合的都邑、宫室、茔域理论；进而形成了王畿、四方、国、邦等理念。
与之相适应，形成了奉天承运、“居中而治”的政治观念，以及相配套的社稷、礼仪、祭祀详尽程式和以德配天的道德观念。

文章插图

然而这一切，其实都可以用一句话概括，这就是“天人合一”。
关于“天人合一”，古籍中最早的记载是《尧典》。里面说，帝尧任命羲氏和氏按照天象去认识日月星辰，把观测天象所得的节令知识传授给人民以定农时，便于人民按时耕作。还让羲氏和氏制定历法设置闰月。帝舜依天象以勤人事，观察璇玑玉衡即北斗七星的星象认识四时、节令、物候，以处理与民生有关的七项要政。帝舜还制定了祭祀天地祖先的各种礼仪。
从《尧典》开始，《尚书》中的记载，都显示历代君王是“替天行道”这一主旨。《皋陶谟》说，君王要以清新的意志昭受上帝之命，上帝就会申命赐予君王美好命运。《甘誓》载，成汤是奉上帝之命去诛灭罪过太多的夏王。《牧誓》云，武王是奉行上天的旨意去对商纣进行惩罚。
总之，“天”有意志，主宰自然和人类，能够赏善罚恶。而新兴的君王，则是天神意志的执行人。
这种“天”与君王的关系，实际上是“神人相通”的关系。
春秋开始，“天人合一”命题逐渐学术化。
一种观点认为，“天”即自然，“天道”即自然规律，以道家学说为代表。一种观点认为，“天”是人类社会礼仪法规的最高依据，以儒家学说为代表。

文章插图

关于“天人关系”，亦有不同的理解。
如，庄子以“天”为自然，主张“无以人灭天”，不赞成臧否典章制度、道德规范会影响“天人合一”。孟子则强调“天”的道德属性，主张通过“尽心、知性、知天”达到“天人合一”的境界。荀子另辟蹊径，认为“天行有常”，主张“制天命而用之”。
西汉，是“天人合一”观点被神学化的时期。
主要以董仲舒为代表，提出“天人感应”学说，主张“天”能干预人事，人的行为也能感应上天，以神学目的论来解释“天人合一”。这种观点影响深远。
宋代，是“天人合一”讨论的另一个兴盛时期。甚至可以说，这一思想，占据了统治地位。各派哲学家均借此阐发自己对世界统一性、主客体关系等问题的看法。