且天下唯有真学术、真道德 ， 始足独树一帜 ， 使人景从 。 若尽废古书 ， 行用土语记为文字 ， 则都下引车卖浆之徒所操之语 ， 按之皆有文法 ， 不类闽、广人为无文法之啁啾 ， 据此则凡京律之稗贩 ， 均可用为教授矣 。 若云《水游》、《红楼》 ， 皆白话之圣 ， 并足为教科之书 ， 不知《水浒》中辞吻 ， 多采岳珂之《金陀粹篇》 ， 《红楼》亦不止为一人手笔 ， 作者均博极群书之人 。 总之 ， 非读破万卷 ， 不能为古文 ， 亦并不能为白话 。 若化古子之言为白话 ， 演说亦未尝不是 。 按《说文》：演 ， 长流也 ， 亦有延之广之之义 。 法当以短演长 ， 不能以古子之长 ， 演为白话之短 。 且使人读古子者 ， 须读其原书耶？抑凭讲师之一二语即算为古子？若读原书 ， 则又不能全废古文矣 。 矧于古子之外 ， 尚以《说文》讲授 。 《说文》之学 ， 非俗书也 ， 当参以古籀 ， 证以钟鼎之文 。 试思用籀篆可化为白话耶？果以籀篆之文 ， 杂之白话之中 ， 是引汉唐之环、燕 ， 与村妇谈心 ， 陈商周之俎、豆 ， 为野老聚炊 ， 类乎不类？弟 ， 闽人也 ， 南蛮鴃舌 ， 亦愿习中原之语言 ， 脱授我者以中原之语言 ， 仍令我为鴃舌之闽语 ， 可乎？盖存国粹而授《说文》可以 ， 以《说文》为客 ， 以白话为主 ， 不可也 。
乃近来尤有所谓新道德者 ， 斥父母为自感情欲 ， 于己无恩 。 此语曾一见之随园文中 ， 仆方以为拟于不伦 ， 斥袁枚为狂谬 ， 不图竟有用为讲学者 。 人头畜鸣 ， 辩不屑辩 ， 置之句可也 。 彼又云：武曌为圣王 ， 卓文君为名媛 ， 此亦拾李卓吾之余唾 。 卓吾有禽兽行 ， 故发是言；李穆堂又拾其余唾 ， 尊严嵩为忠臣 。 今试问二李之名 ， 学生能举之否？同为埃灭 ， 何苦增兹口舌？可悲也！
大凡为士林表率 ， 须圆通广大 ， 据中而立 ， 方能率由无弊 。 若凭位分势力 ， 而施趋怪走奇之教育 ， 则惟穆罕麦德左执刀而右传教 ， 始可如其愿望 。 今全国父老 ， 以子弟托公 ， 愿公留意以守常为是 。 况天下溺矣 ， 藩镇之祸 ， 迩在眉捷 ， 而又成为南北美之争 。 我公为南士所推 ， 宜痛哭流涕助成和局 ， 使民生有所苏息 ， 乃以清风亮节之躬 ， 而使议者纷纷集失 ， 甚为我公惜之 。
此书上后 ， 可以不必示复 ， 唯静盼好音 ， 为国民端其趋向 ， 故人老悖 ， 甚有幸焉 。 愚直之言 ， 万死！万死！林纾顿首

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