|仓颉造字与文字起源( 二 ) |仓颉造字|仰韶文化遗址|仓颉

因陶缸可名为“斯瓦” ，通作“斯” ，有离去之义。 “不”、弗音近义通。《诗·大雅·生民》“以弗无子”毛传：“弗，去也。 ”《尔雅·释言》说：“斯，离也。 ”弗、斯的含义相通。这说明“不”与陶缸的名义和用途相符合。这里的“不”字，可以作为陶缸的象征和标识。
仰韶文化时期的图画文字

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图画文字是母系氏族社会繁荣时期“用图画来表达思想、记载事实”的原始文字，也是人类文明早期普遍使用的文字形体。陕西省宝鸡市北首岭仰韶文化遗址出土的“苍鹭衔鱼图”和汝州市阎村仰韶文化遗址发现的“鹳鱼石斧图” ，都是图画文字的珍贵资料。我们谨以“鹳鱼石斧图”来作说明。
1978年，河南省汝州市阎村仰韶文化遗址出土一件陶缸，属于仰韶文化晚期，距今约5500年。陶缸的腹壁上，绘制一幅“鹳鱼石斧图” ，画面巨大，色彩鲜艳，古朴优美，且包含“鹳”“鱼”和“石斧”3个重要元素，实属我国原始社会时期极为罕见的珍品。
陶瓮是用来放置死者遗体(或骨骸)的葬具，故被称为“瓮棺” 。因此，这幅“鹳鱼石斧图”的寓意，应与陶缸的名义和用途相符合。鹳与瓮棺的名义相符。 “鹳”同雚，通棺。《广韵·换韵》：“鹳，同雚。 ”郝懿行《尔雅·释草》义疏：“雚，《说文》作莞。 ”“莞” ，读完。《白虎通义·崩薨》载：“棺之为言完，所以藏尸令完全也。 ”是其证。这说明“鹳”与瓮棺都有“藏尸令完全”之义。
“鹳鸟御鱼”是祭典女性首领(或妻子)的礼仪。因此，这幅“鹳鱼石斧图”中的“鹳鱼” ，可表示向部落女性首领(或妻子)奉献祭品。
良渚文化的纪事文字
舞阳贾湖裴李岗文化遗址出现的刻画符号，经过3000多年的发展和演变，到良渚文化和龙山文化时期，已由图画文字演变成为“连字成组”的纪事文字。所谓“纪事文字” ，是指能“连字成组”表达一个完整意思的文字。
良渚文化陶杯文字
上海马桥遗址良渚文化层出土的宽把陶杯，高8.6厘米，底部刻有“戊田”2字。陶杯是盛放祭品的器皿。《白虎通义·五行》说：“戊者，茂也。 ”《说文·艸部》：“茂，艸丰盛也。 ”《说文·田部》：“田，陈也。 ”“陈”有陈放祭品之义。这说明“戊田”当读如“茂田” ，是盛放着丰盛的祭品之义。
由此可见， “戊田”的含义，与陶杯的用途相符合，应是陶杯的象征和标识。
良渚文化贯耳陶壶文字

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在江苏省苏州市吴中区澄湖古井遗址出土一件良渚文化贯耳陶壶，高12厘米。该壶腹下部刻有4个横向排列的刻画符号。
陶壶是用来盛放祭品的礼器。这件陶壶腹部刻画符号的含义，应与陶壶的用途相符合。饶宗颐先生将这则陶文释为“冓戉五矢”4字。他指出：“按《说文》：‘冓，交积材也，象对交之形。 ’高诱注《淮南子》云：‘构，架也，材木相乘架也。 ’此字正像木架搭相乘状。 ”饶说当是。
“冓”读如构，有“材木相乘架”之义。 “戉”同钺。 “五”读如午。 “矢” ，《诗·大雅·大明》“矢于牧野”毛传：“矢，陈也。 ”“陈”即陈放祭品。由此可见，这则陶壶文字的大意是说：架积木柴，开始生火，陈列祭品，以便祭祀神灵。