依据|《周易》没有科学依据，且并不高深？余秋雨：太肤浅了余秋雨|胡适|中国文化|新文化

在20世纪30年代中期，中国现代思想家胡适，就曾与瑞士心理学家荣格，有过一段“不愉快”的交谈。
彼时的荣格，是“文化人类学”的翘楚。胡适作为“新文化运动”的领军人物，特意拜访荣格，想要听听他对“中国新文化运动”的看法。
然而，荣格却反问胡适，

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作为中国文化的“改革者”，胡适听到《周易》时，先是有些吃惊，随后耸耸肩说：

荣格瞪大了眼睛，难以置信地看着胡适，追问道：“你运用《周易》的预测做过亲身实验？它对你没有帮助？”
胡适支支吾吾，谈话随即也变得尴尬了起来。
在心理学家荣格看来，中国的《周易》远远超越了西方人的思想。对此，他这样解释道：

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胡适作为中国文化的改革者，他对《周易》的漠视，令荣格非常难受。

在孔子看来，《周易》通过卦象，将天、地、人运行的规律，以精练的方式说明白了。

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在他们看来，《周易》既不是科学，因为科学是不会被推翻的；《周易》也不是哲学，因为哲学的核心是方法论，要有理性和逻辑作为基础。
除了算命先生和气功大师，将其当作谋生的手段，其余不懂它的人，只不过把它当作一个符咒罢了。
所以，《周易》真的只是在乌龟壳上，预测凶吉的魔术吗？

我们很难对不理解的东西，抱有好感。《周易》形成于西周初年，分为《易经》和《易传》。年代的久远、文字的生僻、道理的深刻，让我们对它天然有一种抵触情绪。
【依据|《周易》没有科学依据，且并不高深？余秋雨：太肤浅了】由于这样的抵触，很多人在还未开始读《周易》的时候，就已经放弃了，所以才会知之不多。
然而，《周易》作为一部修身处世的宝典，却讲透了万事万物的现象和道理。因为它可以

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所以，为了帮助更多的人理解《周易》，余秋雨以笔为杖，一步步探路，以《周易简释》作为“桥梁”，帮我们透过《周易》，来把握万事万物的变化规律。
《周易简释》参考了《周易本义》、《周易注》等书籍，选取了《周易》中的重点章节进行诠释，特别是对于《系辞》的部分，余秋雨更是放了很大的精力。
因为在他看来，《系辞》既是孔子对《周易》思维的高度延伸，也是对《周易》的总体概括，具有提纲挈领的意义。
比如，在《系辞》上传的第一章，原文开门见山地通论了“乾坤大义”，概括了天地宇宙的经纬。
为了易于读者的阅读和理解，余秋雨也给予了散文式的解释：

接下来，余秋雨进一步解释了先贤哲人的德业，在于“易”和“简”。因为这两个字，

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那么，

对此，韩康伯在《周易注》里提到：

紧接着，在下一章的

余秋雨总体上给予了解释，意在告诉我们，

那么，爻辞真的如此可信吗？

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所谓“莫不瞻观物象，法其物象”，事态本来就有凶吉，爻辞通过对事物的反复观察和效法，将吉凶的理脉显示了出来。

很少有人通读一遍《周易》，就能理解其中内涵的。余秋雨也说《周易》是一座“高入天际、云遮雾罩的远山”。在《周易简释》中，余秋雨试图还原了《周易》的整体风貌。