心者|心者，是君主之官还是君主之馆？人生|长江|长江水|宋词|河水

在古代传统中国文化中，“心”是一个极其重要的医学、哲学乃至伦理学概念，但要研究“心”这个概念，当务之急却还是要从识文断字的小学之道开始，然受方可下学而上达，毕竟，曲径方可通幽嘛。
从医学生理学的角度讲，心是一个脏腑概念，心和官必须关联着看才能明白其义，例如，据《孟子·告子上》讲：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”
从字形学的角度讲，心乃血肉之心的象形，状如未开之莲花，然而，形具则神生，故又有神明之心的引申，强调其“虚灵不昧”。
然形神相因，一体两相，并非有两颗不同的的心，只是那同一个心，一从结构讲，一从功能讲而已。
但是，“心之官”能否简单地理解成“心这个脏腑器官”却还是不能妄下判断的。
“心之官”这个说法的文本学依据源于《黄帝内经》，我们就以逐波溯源的方式来谈谈这个问题吧。

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“黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。”。（《黄帝内经·素问·灵兰秘典》）

从能近取譬的差异性视角讲，有官则有职，有职则有能，有能则有才，犹如谏官、盐官之上书建言、主收盐税之谓也。因心肺肝胆脾胃等皆有其官（君主、相傅、将军、中正、仓廪），故各有其职（神明、治节、谋虑、决断、五味）
如果如此的话，那么问题就来了。
君主是官吗？
稍微有点历史常识的人都知道，君主不是官，官是君主任命的职务。东汉许慎《说文解字》【?部】官讲：“官，吏事君也，从宀，从?，?犹众也。此与师同意。”
但百姓日用而不知，蔽于一曲者久矣。
《荀子·解蔽》讲：“心者，形之君，而神明之主也，出令而五所受令。”君主是出令之人，百官是受令之人。《管子·心术》讲：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。”人体是整体，九窍是部分。
出令和受令，整体和部分，地位悬殊，岂可如《黄帝内经·素问·灵兰秘典》岐伯所讲那样并列而语哉？
此中必另有隐情。
或许，官当为馆之假借哉？
请以《论语·字张》“宫墙”之喻试为言。
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”——叔孙武叔与众大夫在朝议上说，自贡比孔子还贤明。以明礼闻名的大夫子服景伯下朝后就将这话转告给了子贡（端木赐），是不是挑拨离间师生关系暂且不论，子贡倒是谦虚谨慎的很，他说：“请以围墙为譬喻，我端木赐家的围墙仅及肩高，抬头可见墙里面的庭院漂亮。俺老师孔子家的围墙则有数仞之高，蹦三蹦也咱也够不着墙头，遑论看看院子里面啥个样子啦，不从大门进去，你根本不知道里面啥情况，里面神秘的很，高不可攀只是其中一方面，另一面则是还素朴的很嘞，既没有没有宗庙大殿那般的宏丽壮美，也没有百官官署那样的富丽堂皇。孔子之围墙不得其门则不得入，操蛋的是，老师家的围墙不但高大而且还宽广，连门墙设在哪都不好找，弄不巧三转两转就把你绕晕了，所以，能找到老师家门墙之门的人真是乏善可陈啊。叔孙武叔这个坐井观天的家伙，只识小家碧玉，不知九天玄女，粗陋得很啊，所以，他能说出那样不知天高地厚的话来，难道不也是情有可得原吗！”