姜子牙|神与仙有何区别？最初字型揭开秘密，老祖宗早在造字时就区分开了说文解字|姜子牙|封神榜|道德

道生一，一生二，二生三，三生万物。——《道德经·第四十二章》“神仙”是日常生活当中常常用到的词汇，一些人在遇到困难的时候，往往会喃喃地说一句：“神仙保佑”。每到过年或者其他重大节日时，人们也有祭拜灶王爷的习惯。总之，它已经成为了一个文化符号，融入了人们的日常生活当中。《道德经》是关于“仙人”记载的最早资料，当今人们认知的传统意义上的神仙也多是道德经里衍生出来的，人寿有终，地寿有终，天寿有终，仙寿无终。
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可以说，人们把自己一切的美好愿望都寄予到了仙人的身上。但是鲜为人知的是，“神仙”其实是一个合成词汇，神与仙是截然不同的。这一点从古代汉字的造字上就可以看出一二。有个问题，大家或许都思考过——先有鸡还是先有蛋，这个问题一时半会儿还得不到解答，然而，如果以后有人问你先有神还是先有仙的话，你可以自信满满的告诉他们，先有神。在考古学的不懈努力下，考古学家发现，早在人们还处于原始社会的时候，原始人就幻想出了神明。
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因为原始人不掌握任何科学技术，自然界的大风都有可能吓他们一跳，一道雷电都有可能让他们魂飞魄散。因此，他们自然而然地就会想象这一切都是有一个非常强大的生物在背后掌握着自然的规律，这个生物便是神灵。随着原始人部落的不断扩张，人类语言的不断丰富，人们对于神灵的幻想也就越来越丰富了，最早可以追溯到商朝，那时的中国已经有了“神”这一概念，从甲骨文中的“申”可以衍生为“神”就可以证明。一直到了西周时期，“申”字都被引用为地支的第九位，根据周朝《辞源》的排序：“子丑卯寅辰巳午未申酉戌亥”，“申”这个字已经与人们的生活息息相关了。
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于是，那时造字的人干脆给“示”加上了“申”字，组成了文字意义上的“神”。从西周金文的“神”字中我们可以看出，这个字的造型酷似一位信徒在跪着祭拜神灵，这代表着神是一种看不见，摸不着的东西，是人们用来供奉、祭奠和尊敬的精神上的事物。因此，“神”字出现之初，代表着的正是已经死去，人世繁华一扫而空之人，一言以蔽之，只有死者才能成为神。再来看“仙”的字形，“仙”这一概念由春秋老子的《道德经》衍生出来的，也就是入山为仙的得道之人，最终可以长生不死。
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我们都知道，道教对于追求长生不死有一种执念，相传道教的祖师爷老子就是入山为仙存活至今的。三国时期的道士徐庶传说也活了数百余年，古代皇帝炼长生不老丹启用的也多是道士，因此，道教里的仙也是具有长生不老能力的。从“仙”的字形上来看，根据东汉《说文解字》分析，篆书里的“仙”字形似“人”的四只手把东西举起的示意图，再加上围坐的人组成，合在一起，字形酷似人看见一个东西从天上升起来了，代表着道教羽化而登仙的最高境界。“仙”字也有另外一种解释，《说文解字》认为，“仙”字，“人在山上，入山长生”，又说“入山之深也”，有升高的含义；无论如何，似乎都和道教里的羽化登仙息息相关。
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值得一提的是，道教认为，人们修炼成仙是需要在山里面修行数十年的，并不可以一蹴而就；因此，许多修成仙人的人会长生不老，羽化登仙，直接脱离人世间。所以说，“仙”只存在于人们的幻想之中，代表的是已经羽化登仙的人，任何人都没有在现实生活中见到过仙人，他们属于未定者。既然“神”和“仙”不是同一事物，那么谁的地位更高呢？看过《封神榜》的读者应该知道这一情节：姜子牙没有把自己封入封神榜，并非是因为封神榜已经没有位置了，更不是因为姜子牙谦虚，而是因为姜子牙已经成仙了，干嘛要去当神呢？