南朝陵墓|关于南朝陵墓神道石兽的名称问题( 五 ) |天禄|麒麟|南朝陵墓

其中所云的“吐舌”、“身肉肥满”、“齿齐”、“双耳高上”等等的特点，都是可用来概括王侯墓石兽的形象的。那么可以说，南朝王侯墓石兽实际上是印度风格的狮子。又正如蔡鸿生先生所指出的，其吐舌的形象尤其具有特色， “按华夏文化的传统观念。舌是‘灵根’ ，宜藏忌露。到了唐代， ‘吐赤白舌’的狮相已越来越罕见，常见的造型只是张口露齿而已。对‘吐舌’的修正，是狮子形象华夏化的重要步骤。 ”而吐舌的狮子形象，在南京、丹阳的南朝大墓中模印砖画等考古遗存中也有发现。 1961年南京西善桥发现一座大型六朝墓，甬道内砖壁上模印狮子的形象，西壁的狮子已毁，东壁的狮子“作蹲伏状，头部昂起，长尾上翘” ，但头部已损坏，有的砖上刻有编号文字，如“右师子下行第五” ，与南朝王侯墓石兽颇有接近之处；1968年丹阳胡桥、建山发现的两座南朝墓葬，两墓均在第一重石门和甬道口之间的砖壁上模印狮子的形象，狮子“作蹲伏状，张口吐舌，尾上翘” ，砖背铭“狮子”二字（图四）；河南邓县南朝画像砖墓中也出土有吐舌形象的狮子画像砖，铭“师□”二字（图五）。同时期北朝的石窟中所雕的狮子形象作吐舌模样的则有龙门石窟六狮洞中的佛座两侧的石狮子（图六），此窟凿于北魏孝明帝时期；巩县石窟寺第一窟中心柱南面佛座东侧的石狮子（图七），此窟凿于北魏后期。

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图四丹阳建山金家村南朝墓模印砖狮子

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图五河南邓县南朝画像砖墓中的“师□”

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图六龙门石窟北魏狮子

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图七巩县石窟寺北魏狮子
《洛阳伽蓝记》讲到佛像出行， “辟邪狮子导引其前” ，以辟邪、狮子并称。题汉东方朔撰《十洲记》谓“聚窟洲在西海中申未地，地方三千里，北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里，上多真仙灵官宫第，比门不可胜数，及有狮子、辟邪、凿齿、天鹿长牙铜头铁额之兽”（鲁迅先生认为《十洲记》乃伪作，但又说明《隋书》已经著录，且齐梁文人又往往引以为故实。考虑到《水经注》已引有《十洲记》和今本《十洲记》中“天禄”写作“天鹿”这两点，可大致将《十洲记》看作是魏晋时的作品）以狮子、辟邪、天鹿并称。晋葛洪《抱朴子内篇·袪惑》谓“(昆仑山)又有神兽名狮子、辟邪、天鹿、焦羊铜头铁额长牙凿齿之属三十六种，尽知其名，则天下恶鬼恶兽不敢犯人也” ，所记与《十洲记》略同，而“凿齿”与“铜头铁额长牙”并列较《十洲记》更易理解。据此，或许可作这样的论断：六朝时，狮子、辟邪非指一物（不过，后来也有把狮子称作“辟邪”的，如南宋黄休复援引南朝梁时的一则故事中就是把画的狮子称作辟邪（《寺塔记·益州名画录·元代画塑记》），这反映了这些名称使用的混乱）。
四
所以，今天在介绍南朝陵墓石兽时可将其名称大致确定为：天禄（单角）、辟邪（双角）、狮子（无角，因其生有双翼，或可称翼狮）。另外也可进一步说明：在六朝时，天禄、辟邪这类神兽也通称为騏驎（麒麟）；稍晚，则又统称为辟邪。