与菩提书院学佛的因缘怎么写( 三 ) _因缘

“此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。”首先赞叹菩提心是一切善中之王，前面也谈到了菩提心对修行佛法的重要意义。
这里进一步地把它概述出来。这个菩提心，有世间的善法，像五戒十善、四无量心、四禅四定这些世间的善。
有出世间的善，像四圣谛、十二因缘、菩萨的六度等等。在这所有的善中，菩提心是第一的。
这个王有自在的意思，有领导的意思，有主宰的意思。它能够领导一切善法，能够超越世间、出世间一切善法的利益，能够令行人证得大乘的涅槃。
所以弥勒菩萨赞叹菩提心也说：“菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故。”它超出一切二乘，声闻缘觉二乘人故。
“菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故。”菩提心就像帝王，它在一切愿里面得到大自在，什么愿都能够满足。
“菩提心者犹如金刚，悉能穿彻一切法故。”菩提心就像金刚，能够破碎一切法，而不被其它的法所摧毁。
“菩提心者如阿伽陀药，能令无病永安隐故。”菩提心就像万病总持的阿伽陀药，令一切疾病远离，身心无有病苦，永远得到安稳。
这些赞叹都是讲菩提心在一切善法当中的利益。如果是做善中王，我们也可以看到，发菩提心就是一切善法的总持。
有一部经里面，观世音菩萨曾经问佛：菩萨修一法总持一切法，应该修什么。佛开示：修大悲悯心。
如果一个菩萨修一法，专修大悲心，那一切佛法都了如指掌，都集中在一起了。我们的菩提心里面就含摄着大悲心。
确实一个菩萨有大悲心的时候，他自然而然地修善法就有一种自动性，而且就有一种很大的动力。由于对众生的大悲心，他就会去布施，给他快乐；由于他对众生有大悲心，他才会去持戒。
因为跟众生同体，他不会去杀害他们，不会去偷他们的东西，不会去欺骗他们，他就会持戒。同样，有大悲心，他就能忍辱，众生对他打骂、诽谤，他不忍心去以牙还牙。
所以大悲心能够含摄菩萨的六度，以及广开所有的菩萨万行。所以菩萨专修一法，就能够总持一切善法。
从这里我们可以理解，这个菩提心就是一切善中的王。这个菩提心也是一切众生本具的。
我们讲众生内心具有三因佛性：正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是本具的，一定要借助一种缘，它才能够生发出来。
佛种从缘生，菩提心就是佛的种子，一定要借助一种缘，它才能够发起。这个因缘很多，众生的根机不一样，宿世的善根不一样，种种的遇缘不一样，所以发起菩提心的缘千差万别。
在所有的缘里面，这里概述了十种因缘。因是众生本具的菩提种子，缘就是外部的条件。
内在的种子和外部的条件正好和合在一起，它就生起了一种现象，这个种子就起现行了。这里标出了十种，这十种具有着普遍的意义，而且标列里带有一种内在的钩锁关联、次第的关系。
首先标出的是“念佛重恩故” 。我们把这一念菩提心发起来，跟念佛的功德是一个甚深的因缘。
我们为什么发菩提心要成佛，一定要了解成佛的功德是什么？我们发菩提心是个报恩的心，一定要理解佛对我们众生有否恩德，恩德在什么地方。所以前面五种都是谈报恩，由于报恩的心，把菩提心发起来。
后面五种主要是从自己的生死之苦、内在的佛性、忏悔业障、求生净土、令正法久住这几方面把它展示出来。念佛对我们有重大的恩德，发起菩提心。
佛对我们众生有恩德，是令我们也修行成佛。那修行的身体是父母给的，所以继而要念父母恩，发菩提心，报父母的恩。