王仁湘|王仁湘：哀林向师辞世留精神气永存( 二 ) |林向|王仁湘

知足者常乐，这本是源于老子的处世哲学。林向老师也是常乐者，但我却不以为他的快乐只是来自于知足一途。林老师的快乐更多的是来自他不老的童心，来自对童心的养护。快乐既是一种心理感受，更是智慧、气度与胆魄孕化的光焰。有人说快乐是一种修为，快乐也是一种能力，林老师就是拥有这样能力的达人。快乐还可以共享，快乐不仅是个人修身的法宝，也可以为周围的人营造一个快乐世界，谢谢林老师给我们带来的快乐世界。
要享有快乐，就要葆有童心。明人李贽写过《童心说》，他说童心就是真心， “童心者，真心也” 。 “童子者，人之初也；童心者，心之初也，童心就是童子的纯洁心灵，不偏不倚，不伪不诈，真美真善，真友真爱。由童心获得的快乐，又岂止是“知足"两字可以了得的。
童心得快乐，童心能求真。做学问的至高境界是什么？林老师在《童心求真集》后记中说， “治学与人生一样，少加点框框、少背点包袱，才能少点畏惧，一切从零开始，才敢去闯空缺说真话，这终究是一种自由探索的精神" ，求真一定是他的学术追求。
做学问要追求的境界，学者们的目标会有很大的不同。许多人是为着自娱自乐，在象牙塔中自我陶醉。也有许多人是为自得自适，为安乐窝为稻粱谋。当然还有不少人是为着奉献与回馈，奉献民众，回馈社会。林老师属于后者，他是奉献者，是回馈者。我觉得唯有做后者，才能做出真学问来。
学问之道，我们会有不同的理解。《论语·公冶长》记孔子赞扬孔文子“敏而好学，不耻下问" ，是说要学而问之。《论语·述而》又提倡“学而不厌" ，是说学无止境。《中庸》又说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” ，是说学、问、思、辨、行，缺一不可。但这些只能说是方法，至于学问要达到的目标，还不止是这样。
我们再读《孟子·告子上》，记有孟子所说的这样一段话：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。 ”虽然我们都知道孟子用很平和的方式讲述了学问之道，但人们历来的理解却并不一致，并不明白孟子讲的是什么道理。

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林向
“学问之道无他，求其放心而已矣。 ”何谓“放心”?有人解释说，孟子说做学问的道理没有别的，只是找回丧失的良心罢了。又有人说孟子的意思是做学问的道路，没有捷径可走，只有循序渐进地逐步扩大心得就成了。这些理解其实并不准确，孟子的意思是说人的真心所在是仁，人的正道所在是义，舍正道不走，失真心而不知去寻找，是很可悲的事情。常人丢失了鸡呀狗的，都知道急着寻找，可是丢失了真心却不知道寻找。学问之道没有什么特别之处，就是要找回丢失了的真心，这真心也即是仁心爱心。又在《孟子?离娄上》中，也读到类似的文字：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”以仁居心，以义行事，是孟子一以贯之的思想。这样看来，孟子是以人文关怀的深度来观照学问的价值，由私欲与私义为起点的学问，那是很可悲的事情，学问应当服务于人类，服务于社会，要回归到人的真心爱心上来。
我想林老师的学问之道，是符合孟子精神的，也突出体现了人本思想，他所做的学问正是民众所关注社会所需要的，这才是大学问。林老师在西南做过许多田野考古调查与发掘，也做了许多系列研究，在他的研究中非常系统的成果是古代巴蜀考古，还有地震考古等。林老师的巴蜀考古研究成果，集中体现在他的《巴蜀文化新论》（1995年）、《巴蜀考古论集》（2004年）、《童心求真集》（2010年）和此次编订的《清江深居集》中，解读三星堆，品味金沙村，可谓洋洋大观。他的许多论点新颖独到，特别显现了四川大学史学学派传统的一个重要特点，就是将古史、人类学、考古学和地方史志熔于一炉，为巴蜀史的研究作出了重要贡献。沉沦在神话与传说中的巴蜀历史与文化，在考古学介入后日益变得清晰起来，也日益变得真实起来，林老师为此作出了不懈的努力。

王仁湘|王仁湘：哀林向师辞世 留精神气永存( 二 )

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