《论语-雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”从古至今，人类都从未放弃过对精神世界的建造，而在人类精神文明中占据半壁江山的，就非鬼神之论莫属了。正是因为对神灵的敬畏，人类的精神才能够超脱于现实生活以外、虔诚地皈依某种信仰，宗教也就是在这样的情况下应运而生的。无论是中国还是国外的文化当中，都有许多带有神话色彩的故事。世纪洪水爆发时，西方人有诺亚方舟逃生，而中国人有女娲、大禹治水；面对火种，西方人得益于普罗米修斯的慷慨赠与，而中国人则是钻木取火，自给自足。在这些神话故事当中，我们可以看出东西方文化在对待神灵的态度上有着云泥之别，这也更加突出了中西方文化根源上的差异。
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基督教宣扬的是上帝无所不能，而人类是生而有罪，只有接受耶稣指引才能洗脱自己的罪责，因此上帝是至高无上，不允许被质疑的。伊斯兰教对于他们的真主更是深信不疑，他们认为真主是至高无上的造物主，是任何人都不能够反对。然而这些论调却全然不适用于中国，中国人更关心的往往是现世的人生，虽敬畏神明却不会任由其摆布。因此，西方一直不能理解和明白，为什么中国人从来不受神明的摆布和左右，对此我国专家表示，早在千年之前，中国人就已经醒悟且明白神明对人而言只是一种信念而不是控制。
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但在形成这样的观点以前，中国也同西方国家一样，对于神明的尊敬和信仰甚至到了愚昧的程度。直到后来社会不断变迁发展，人们才渐渐从思想的桎梏中挣脱出来，神权也就此逐渐地没落了。商朝就是我国神权发生重大转折的伟大时代，在当时，人人都以神为尊，事事皆听从神的旨意，而人类都好似沦为了神的附庸。
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在那个时代，巫师作为神和人交流的媒介，享有的地位非常之高。若是人们心有疑惑，便会向其询问神明的旨意，并且会坚决执“神谕”。可后来，出现了一位贤者彻底改变了人们对神明的态度。他就是历史上有名的智者贤臣，伊尹。伊尹帮助商汤推翻夏桀的统治，后又继续辅佐了商朝的五任君主，备受世人崇敬，其寿命也超过100岁。在他死后，还享受了天子待遇的礼葬仪式，葬于亳都，也就是今天的河南商丘。伊尹作为开国元勋、又是历经几代的肱骨大臣，地位自然是“一人之下万人之上”的超然，因此他在朝中以及社会上的名望也都是盛极一时。
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伊尹还著有《汉书·艺文志》中记载《汤液经法》，在医药学方面也颇有造诣。除此以外，伊尹还是商朝的巫师，上可承天意，下能代天言事，是神明在人间无比尊贵使者。但是伊尹虽然掌握着神权，却十分注重对人自身德行的修养。为此，他还时常教育太甲，一定要做一个贤明的君主，以德治天下，只有为政以德，上天才会赐福，反之，上天就会降下灾祸。
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伊尹的对于神明的态度影响了整个商朝，但要论起真正地实现人们对神明态度改变的人，还是伊尹的儿子——伊陟。伊尹去世之后，伊陟便接替自己的父亲辅佐商王，并让伊尹“以德治国”的理论得到了进一步的发展。伊陟辅佐的君王乃是商朝第九任君主太戊，当太戊继位时，实际上商朝已经开始走下坡路了，为了挽救颓势，伊陟和大臣们呕心沥血，费尽心思施政，可过于激进的执政方式反而激起了社会和朝堂中的更多矛盾。

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