西班牙人是如何发展殖民地的?如何稳定印第安人的?( 二 ) _西班牙

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这几乎是在盖丘亚语天主教基本原则指导手册、语法和指南出版整整一代人之后才实现的，同时也是由许多不同传教神父来完成的。益丘亚语甚至在查尔卡斯也占有绝对统治地位，因此，皈依艾玛拉语的活动后来才开始是完全可以理解的。但这意味着盖丘亚语早已经成为通用语，这是由传教团推动而形成的，甚至在传统的高原地区和河谷地带也是这样。这种对下秘鲁地区较早关注盖丘亚语天主教皈依活动说明了在西班牙征服后全部非艾玛拉语或者非益丘亚语语言在亚普纳河谷地区消失的原因，同时由传教团带来的盖丘亚语所取代。
在其他方面，教会也在积极渗透到艾玛拉人中。到1582年，拉普拉塔主教已经授权科恰班巴的卡西套为纪念圣母而在西班牙征服前的传统的的喀喀湖艾玛拉宗教中心地区建立了天主教兄弟会。科恰班巴修建了圣母殿堂，同时在卡拉布科也修建了这种殿堂，这些殿堂成为皈依天主教活动的突出象征。库帕卡巴纳的圣母殿堂成为该地区毫无争议的中心宗教象征。

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但是，这种天主教外表并不意味着当地传统宗教已经消失，或者说皈依天主教活动在印第安人中间已经取得了普遍成功。在大多数地区的私有委托人在16世纪晚期以前一直反对教会神职人员直接与印第安人接触，甚至在查尔卡斯这样的教会命令已经十分有效的省份也没有几个神父，每个“削减城镇”和比较早的定居点只有一座教堂，绝大多数印第安人甚至连神父都没有见过。因此，传统信仰，特别是与家庭和工作相关的信仰，在很大程度上还保留着，这也是当地吉拉卡塔和卡西奎保护行为的表现。
小编认为，天主教还是感觉到自己在西班牙美洲殖民地，已经具有国家宗教和维持社会稳定的工具。这在很大程度上是因为在16世纪末期，以前反天主教的反叛已经在减少，而且到了16世纪末，所有的反叛象征明显都是高举着天主教的藏号反对西班牙。过去反叛的宗教象征都是当地的信仰，或者是社区宗教圣物，而现在则变成了深色的库粕卡巴纳圣母成为领导艾玛拉和益丘亚人反对白人压迫者的旗帜。