苗疆的神秘感是哪来的( 三 ) _苗疆

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由于巫鬼崇拜及其衍生出的涉及方方面面的巫鬼文化的高度神秘、抽象，以及崇尚巫鬼、盛行巫鬼文化的国家、部族的“帝国”式的扩张意识和相应行动，巫鬼崇拜和巫鬼文化，在“帝国”式的国家发展进程中，越来越融合于武力扩张和高压统治，显现前所未有的暴虐、血腥、虚无，走向腐朽没落、激发严重抵触甚至反抗，盛极而衰，很难看地退出了历史舞台。
之后，人类的精神崇拜，在巫鬼崇拜及其文化的废墟上，呈现出三种走向——与哲学思辨相关的成熟的神话体系(如古希腊)、具有哲学性的宗教(如佛教、犹太教)、建立在具有一定唯物属性的道德体系基础之上的高度抽象化象征(如我国周朝) 。前二者，因为很大程度继承了巫鬼崇拜的“神主”本质，历史地看，对巫鬼崇拜及其文化特征，具有较强的兼容性与融合力;而以我国西周王朝为最主要代表(甚至可能是唯一一例)的道德体系，具有明显的“人主”色彩，因而严重排斥巫鬼文化，结果呈现两个极端——大面上，很是“肃清”，不留遗患;另一方面，非主流的少数“残余”，则趋于顽固的保守。而这种顽固的保守，在我们国家复杂的地形地貌条件下，获得了独特的存在空间。
相传“苗疆”的“巫术”和至今仍在我国北方一些地方存在的“萨满” ，都源于巫鬼崇拜，但都并不就是曾经的巫鬼文化，而是因由着生存和人文环境的变化而经历了漫长演变。
具体到以中南和西南地区险峻而闭塞的大山为“基地”的“苗疆”，传统的巫鬼文化，逐渐呈现适应环境的演变。比如：带入、融汇所聚居区域的特别物候(穷山恶水)、动植物及微生物特征(毒虫瘴气)等元素。而武侠小说有关“苗疆”的描述，多与文化“相异”及其产物相关;其中尤其多涉“毒”、“蛊”等“生物武器”和东南亚称“降”、“降头”的“噬”、“禁”等巫术。
所以，武侠小说讲的“苗疆”，其重要特征，该是崇尚巫鬼。
所以，有些武侠小说里说到“苗疆” ，还“阿弥陀佛”着，肯定不靠谱。

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4、武侠小说关于苗疆的描述是否有依据?如前述及，武侠小说讲到“苗疆”，主要涉及“生物毒素”及其使用，和，巫术。
当然，也多半会提及跟生物毒素、巫术或许相关或许不那么相关的独特武功。
关于“武功”，武侠小说讲的，不管是“苗疆”的还是哪儿的，都跟现实基本没关系。简单说，绝大多数的“武功” ，都是瞎编。不同只在于，编的是否靠谱。
拿公认的武侠小说“四大家”(金庸、古龙、梁羽生、温瑞安)来说。
金庸，无可争议的“王者” ，小说作品中涉及“苗疆”的人物、情节最多。作家本身是比较纯粹的书生，懂一些中医，可以认为完全不懂武术;作品中讲到的武功，基本都不靠谱;但强在想象力超级强，对于苗疆武功没多少特别渲染，主要讲苗疆的“毒”、“蛊”，倒很有“说到点子上”的意思。
古龙，很多人说他并不是纯粹的武侠小说家，而更是借了武侠“壳”的侦探和言情小说家。写的故事惊险玄妙、荡气回肠，但对于喜欢看“武功”的读者，却不“招人爱” 。他的小说里，几乎所有的“过招”，都是“瞬间”看不清的“完成” 。而其实，这种近乎“抽象”、“剪影式”描述，反倒最接近实际的情形。关于苗疆及其特色，在其小说作品里的描述，玄且神，基本是信手拈来、不加纠结，几乎等于把“苗疆”当成承载玄奇的大筐。