老子道德经第二十七章全文及译文,老子道德经二十七章原文( 四 ) _老子道德经第二十七章原文注

【经典译文】
在第五章中老子就提出了“天地不仁以万物为刍狗”的观点一天生万物，地载万物，却完全显示不出仁慈来，就是因为顺应自然之道。同样在这里生活的方方面面也应该如此，即“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”，无论做什么都应达到“善”，即依道而行。同时也要认识到天地间的万物无论善与不善都是有价值的，真正的智者能做到“不弃人、不弃物” ，保持虚空之心，不自以为是。
“善行，无辙迹”，从字面上理解就是:善于行走的人，不会留下辙迹。但它显然不是单单从走路上说的，不是要去人们像列子那样御风而行。而是说，善于为事的人，会顺从事物发展的规律来做事，让它看起来像完全自然的一样。比如，最善于教导别人的人，一定不是“教鞭加戒尺”生硬地叫学生记?。乔币颇亍叭笪锵肝奚?善于帮助别人的人，也不是完全代劳，而是暗地里帮助，让别人感受不到自己受了帮助;善于资助别人的人，不是成天给别人好处，而是授之以渔，让他们能靠自己的力量来改善生活;善于治理天下的人，不是靠成天宣传道德，成天严刑戒令，而是让人民如水而行，最后道一句“我自然” 。
“善言，无瑕谪”，不是说能言善辩，毫无瑕疵。就连苏秦、张仪靠三寸之舌行走天下，也不能完全没有一点错误，也不是绝对不能被驳倒的。所以说，最“善言”的就是，谨言、不言，就像佛教提倡的不恶口、不两舌、不妄语、不绮语。“多言多败”当时时谨记。
“善数，不用筹策”，凡事不可过分算计、计划。心机太多，逞小聪明反而造成大失，正如《红楼梦》中所言:“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”
“善闭，无关楗而不可开”，善于封闭的，就像大”]没有关楗一样，而不能打开。其实真正的开放，还不是无关楗，而是没有大门，没有房屋。人们总是想建更坚固的建筑，更结实的天门，更精密的锁具来保护自己、保护财产。每天都怕别人看到自己的财宝，发现自己的秘密，生恐有人时刻想将自己占有的财产抢去。整日里胆战心惊，不仅没有快乐，反而带来了不尽的忧愁。而真正的智者“如婴孩”、“无所归”、“独遗弱”，他没有秘密不怕别人窥探，他没有财富不怕别人觊觎，他没有华屋丽室所以不需要成天想着关紧大门。古之隐者,以天地为庐，草木为席，星云为被，所以能不知忧愁苦乐，不知得失荣辱，遗世独立，保身全性。
“善结，无绝约而不可解” ，善于打结的人，没有绳子的约束所以不能解开。打结是为了将东西绑任，人因为欲望而有所求，所求超过所用就想将它们绑在身二，然而绑得太多就会造成负担，此时又怕这些东西失去，唯恐打的结不牢周。对于身边的一切，他们都害怕失去，伤离别，哀病患，恸天亡，希望将所有人、所有事都牢牢地绑在身上。得道之士不会这样,他们生于天地之间而无所占有，只取生活所需即可，对于其他万物他们也无所羁留，任其自然。所以和被欲望驱使的俗人不同，他们得而无所乐，失而无所忧。故有儿子死而安然自若者，有妻子死而鼓盆高歌者，有朋友死而吊之以乐者。他们从来没有与有过，所以从来也不会失去，他们和万物之间的联结就是自然规律，无形的“道”，也就无法解开。
圣人就是因为掌握了“道”，能够用“道”去用人、去用物，所以世间没有不可以用的人，也没有不能用的物。得道之人按照自然规律办事这是俗人的典范，mhi那些未得道的俗人，就充当得道之人治理大卜的资用了。那些不爱惜民众的统治者，不知道效仿有道之上的俗人，都是不明智的，自以为聪明，却是天糊涂。此言正如孟了所说“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后党也” 。不知不觉而不知学者，只能是愚人。