元亨利贞是易经乾卦的什么( 二 ) _生活百科

供大家讨论一个看法。《易传》是对《易经》的哲理化、伦理化的提升，这个提升，是建立在对两个关键字的重新注释上的。一个是“孚”字，一个就是“贞”字。特别是对乾卦卦辞的这个“贞”字的重新解释最具有标志意义。“贞”字本意是占卜，为了把《易经》变成哲学、政治、伦理指导书，首先就把这个“贞”字由原意改成了“贞固” ，掩盖了、也是超越了《易经》的传统的占卜用法，立即将《易经》改造成了“以理断易”，用通过讲道理帮助决策和认识、思考事物的“义理易” 。“孚”字在这里不赘述了。
在《易传》以后，不少易学家专门对“元亨利贞”又做了注释。
最早流行的是《子夏传》的解释：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”
后来朱熹的解释是：“元，大也；亨，通也；利宜也；贞，正而固也。”朱熹还多次强调，对“贞”字，只说“正” ，不足以完全包容“贞”的意义，“贞”不仅是“正”，而且要包含“固” 。显然，这是完全遵循《文言》对“贞”字的对应解释的。
可见“元亨利贞”的后来的注释，最基本的意义，是沿用《文言》的。

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这条卦辞是《周易》最难解的部分之一。从考证成果来看，语义方面取得了很大收获，还是说得通的。最难的问题，是解释之杂，使这四个字有不可承受之重。易学家都想通过把自己的理解塞进这句卦辞，为自己的易学观点确立基?。灾抡饩湄源浅闪艘桓隹穑叭肓烁髦指餮囊庖?，形成众说纷纭的多种解释，愈演愈多，愈解愈远，拥塞了初学者领会基本意义的道路。这种难，恰恰说明了这句卦辞的重要地位。
对照起来，还是回归《周易古经》和《易传》两层基本的意义，比较合理，学易用易者，可以根据自己是重点看《周易古经》还是看《易传》，选择相应的解释，各用其意。
要捎带说一下，《易传》的解释，丰富了哲理化的意义，对占卜并不起作用。那么《周易古经》是用于占卜的，是不是“元亨利贞”的原意对占卜就有作用呢？占得《乾卦》就真的是大吉大利吗？不是，有占卜经验的人都会告诉你，可不能这么理解。《乾卦》只有在一定条件下才是吉利，这就是“不可为典要，唯变所适”的意义。所以要占卜，对“元亨利贞”的卦辞可不能迷信。《左传》有一个占例，遇到随卦，随卦卦辞就有“元亨利贞”，但解卦人就没有遵从卦辞的意义。
这句卦辞，特别是《易传》的解释，对我们今天理解中华民族的精神特质，进行个人修养，塑造和理解政治、道德的领导力，还是有深刻意义的。对一个有所作为的人，必须要有乾卦四德，做一个优秀的道德型领导，四德有深刻的含义，这里就不展开分析了。
《乾》卦卦辞“元亨利贞”之正解
金栋按：“元亨利贞”四字连用同见者，见于《周易》之《乾》卦卦辞与《随》卦卦辞，所不同者，《随》卦卦辞后还有“无咎”二字。此四字，《周易·文言传》阐释发挥谓之“四德”，后世治《易》者多从之。殊不知，实非如此！此四德之说，乃袭用了春秋时期之史官左丘明《春秋左传》穆姜的话（稍加整理而成），正是以《随》卦释之，见《左传·襄公九年》。感兴趣者可参看原著，兹不再转引。
《周易》乃是一部筮书，即算卦的书，所以“元亨利贞”四字，本是断占术语、断占之辞，故当从“断占”求之，即求其真、求其实、求其是！