供大家讨论一个看法 。《易传》是对《易经》的哲理化、伦理化的提升 ， 这个提升，是建立在对两个关键字的重新注释上的 。一个是“孚”字，一个就是“贞”字 。特别是对乾卦卦辞的这个“贞”字的重新解释最具有标志意义 。“贞”字本意是占卜，为了把《易经》变成哲学、政治、伦理指导书 ， 首先就把这个“贞”字由原意改成了“贞固”，掩盖了、也是超越了《易经》的传统的占卜用法，立即将《易经》改造成了“以理断易”，用通过讲道理帮助决策和认识、思考事物的“义理易” 。“孚”字在这里不赘述了 。
在《易传》以后，不少易学家专门对“元亨利贞”又做了注释 。
最早流行的是《子夏传》的解释：“元，始也；亨，通也；利 ， 和也；贞，正也 。”
后来朱熹的解释是：“元，大也；亨，通也；利宜也；贞，正而固也 。”朱熹还多次强调，对“贞”字，只说“正”，不足以完全包容“贞”的意义，“贞”不仅是“正”，而且要包含“固” 。显然，这是完全遵循《文言》对“贞”字的对应解释的 。
可见“元亨利贞”的后来的注释 ， 最基本的意义，是沿用《文言》的 。
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这条卦辞是《周易》最难解的部分之一 。从考证成果来看，语义方面取得了很大收获 ， 还是说得通的 。最难的问题，是解释之杂，使这四个字有不可承受之重 。易学家都想通过把自己的理解塞进这句卦辞，为自己的易学观点确立基础，以致这句卦辞成了一个筐 ， 装入了各种各样的意义，形成众说纷纭的多种解释，愈演愈多，愈解愈远，拥塞了初学者领会基本意义的道路 。这种难 ， 恰恰说明了这句卦辞的重要地位 。
对照起来，还是回归《周易古经》和《易传》两层基本的意义 ， 比较合理，学易用易者，可以根据自己是重点看《周易古经》还是看《易传》 ， 选择相应的解释，各用其意 。
要捎带说一下，《易传》的解释 ， 丰富了哲理化的意义，对占卜并不起作用 。那么《周易古经》是用于占卜的 ， 是不是“元亨利贞”的原意对占卜就有作用呢？占得《乾卦》就真的是大吉大利吗？不是，有占卜经验的人都会告诉你，可不能这么理解 。《乾卦》只有在一定条件下才是吉利，这就是“不可为典要，唯变所适”的意义 。所以要占卜，对“元亨利贞”的卦辞可不能迷信 。《左传》有一个占例，遇到随卦 ， 随卦卦辞就有“元亨利贞”，但解卦人就没有遵从卦辞的意义 。
这句卦辞，特别是《易传》的解释，对我们今天理解中华民族的精神特质，进行个人修养，塑造和理解政治、道德的领导力，还是有深刻意义的 。对一个有所作为的人，必须要有乾卦四德，做一个优秀的道德型领导，四德有深刻的含义，这里就不展开分析了 。
本人研《易》三十多年，下面给朋友们说一说自己的心得体会吧 。
这可能是世间独一无二的准确回答了 。
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乾卦卦辞元亨利贞到底什么意思呢？
元 ， 大也，初也 。善之长也 。
亨 ， 亨祀 。嘉之会也 。
利 ， 义气，有利 。义之和也 。
贞，占也，事之干也 。
古人解《易》:元以仁为本 。亨以礼为宗 。利以义根 。贞以固为质 。此为四德 。
【坤元亨利牝马之贞君子有攸往 元亨利贞是易经乾卦的什么】
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