mother|古往今来，悠悠母爱( 二 ) |蓼莪|游子|萱草|王裒|母亲

焉得援草，言树之背。
李时珍在《本草纲目》说“援，忘也” 。萱草花呈黄色，其草叶可食用，具有安神静心之功效，李九华著《延寿考》云：“嫩苗为蔬，食之动风，令人昏然如醉，因名忘忧。 ”西晋张华在《博物志》中记载， “萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。 ”萱草因其独特的功效，成为古人遥遥相隔寄予相思、排解忧愁的象征。

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隋末时，李世民的母亲因思念儿子而患病，大夫给其母用萱草熬制了汤药以静心安神，并在北堂（古代主妇的居室）前种植了萱草以解忧思。为了缓解母亲的忧思，游子远行前会在堂前种植萱草。
孟郊在《游子》中写道：
萱草生堂阶，游子行天涯。
王冕的《墨萱图·其一》写道：
灿灿萱草花，罗生北堂下。
南风吹其心，摇摇为谁吐？
堂前的萱草花随风摇曳，它是母子情深的写照，飘动着“南北总关心”的牵挂，忧伤中绽放着别样的美丽。
4、门
门，是安逸与漂泊的分界线，门内“承欢慈母前” ，门外“千里行路，心不在身” 。这扇门，见证了一次次地别离与重逢。
儿行千里时，母亲是在门口为你送行、千叮咛万嘱咐的人。
清代黄景仁外出办事，在风雪交加的夜晚与老母亲告别，写下《别老母》：
搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
在那个通讯不发达的年代，离别意味着天各一方，音信杳杳，甚至一别经年，天人永隔，因此古人常言“父母在，不远游，游必有方” 。离家远行，在外漂泊，多出于无奈。
唐肃宗上元元年（760年），为了平息安史之乱，吴越壮丁应征入伍，李白在豫章（今江西南昌）亲眼目睹了新征士兵与妻儿老小呼天抢地的悲怆场面，写下《豫章行》，其中有这样一句：
老母与子别，呼天野草间。
远行的理由千般百种，也有出于修仙的执念。
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
韩愈在《谁氏子》中记述了一个叫吕炅的人，沉迷修仙求道，于是决定离开妻子和老母亲，执意上山修仙，任凭老母亲在门口哭着挽留，把他的衣袖都拽破了也未能留下他。

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千里归来时，母亲是在门口翘首企盼、洗风接尘的人。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。
——蒋士铨《岁暮到家》
“倚堂门”成为许多诗作中表现母亲盼归的意象。王冕的《墨萱图·其一》中写道：
慈母倚门情，游子行路苦。
孟郊在《游子》中写道：
慈母倚堂门，不见萱草花。
此处的“萱草花”指代儿子，意思为母亲倚靠在门前守望着，却没有看到自己的儿子。
清末徐熙的《劝孝歌》中写道：
儿出未归来，倚门继以烛。
天黑了，母亲还未等到儿子归来，于是点亮蜡烛在门前继续守候。远行归来的游子，看到那盏为自己亮起的烛火和母亲的身影，该是多么喜悦！然而世事无常，也会有重回故土、物是人非两茫茫的遗憾，元代诗人与恭在《思母》描写了这样的情景：
霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。
自己从远方归来，却再没有看到倚靠门前等候自己的母亲，只剩无尽的悲痛和思念。