|以天道定人道！这部旷世奇书，影响了华夏历史2000多年( 四 ) |韩非子

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把有专业能力的人放在合适的领域当中，给他们提供一个施展才能的平台。如此一来君王就不至于为天下而过度的操劳和忧虑。
所以说在治理国家的基本逻辑上，刘邦和陆贾的理念都是相通的。唯一的区别就在于，刘邦之前的策略是用来打天下的，而陆贾提出的方案是用来治天下的。
所以对于这个问题，陆贾也是一针见血地指出，打天下时需要注重效率，讲究谋略和勇猛，所以君王要善于激励人心，分享胜利的果实。
这就像一个企业，在创业初期的时候，需要各种能拼能打，能够开拓资源型的人才。而且在这个过程中，作为企业的老板，也必须在最大程度上满足首项员工的需求，充分调动他们的积极性。
甚至在某些时刻，还会为某些有功之臣，搞一些特殊化的待遇，或者纵容他们的一些缺陷。但是过了创业阶段之后，整个企业就会进入一种相对平稳的发展阶段。那么在这个时候，就要开始注重安稳，讲究长治久安，稳步发展。
因此就必须依靠制度的规范和企业文化的熏陶，让员工遵守规章制度的同时，也能够建立起一种内心上的归属感。

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而对于这个道理， 2000多年前的陆贾，其实早就已经摸透了。所以他提倡在治理天下的时候，必须依靠法度约束和思想教化这两个层面，进行双向统治。
其中法是立国之本，绝对不可动摇，不容侵犯。但与此同时也不能完全依靠法律的威压，否则就会像秦朝一样，因为绷得太紧而导致断裂。
所以君王需要一方面尽量放宽法律的限度，另一方面则要想办法用一种更加柔和的方式，将天下百姓与法律隔开一段距离，让他们尽量不要触犯到冰冷的法度。而这种隔在世人与法度之间的东西，就叫做“仁义” 。
用仁义的思想来教化天下，百姓的内心就能够使人们通晓人情，用道德的观念来规范人们的言行，就会使人明白事理。
而人们一旦开始遵守道德仁义的规范，就会主动远离法令所禁止的事情，减少与法律的接触。如此也就能够避免世人对社会机制产生过多的不满，和抵触情绪，这样的做法就叫做以仁义为巢穴。
在法度这个冰冷坚硬的框架上，以柔和的仁义作为填充和覆盖，便能够使人安稳的居于其中，减少那些不必要的磕磕碰碰。
或者我们也可以理解为，陆贾所说的仁义思想，其实就相当于我们现在所提倡的企业文化。企业管理员工，不能完全依靠制度，同时还要让他们在思想上形成一种凝聚力。

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而一个国家也是一样，帝王驾驭臣民，不能只依靠权威，也同样需要在思想和精神上受到拥护。但是要想真正达到这个目的，那么无论是企业领导人还是古时候的君王。
首先就必须得以身作则，以自身作为一个标杆，为天下人树立一个明确的方向。正所谓上行下效，一个君王的做派，往往能够直接影响一个国家的政治风俗和整体命运。
比如商汤和周文王这样的有道明君在位之时，讲究以道治世。所以像伊尹，姜尚那样的贤臣，就会主动前来辅佐。
而像商纣夏桀那样的无道暴君在位之时，天下间其实也并非没有治世能臣。
只不过在他们的面前，这些人根本没有发挥才能的余地，因此只能去负责别人来推翻他们。所以说在这个世界上，就是人以类聚，物以群分。