我们且不论世界文明的早晚问题 ， 我们就以本来就是给中国人自己看的历史 ， 怎么可能采用很少人懂的外国语言呢？而且 ， 这是记时 ， 对中国人来说记时纪年是非常严肃的事情 。
这涉及到国家的尊严祖宗的尊严 。 例如 ， 司马光在《资治通鉴》中 ， 有明确的纪年“正统”的思想 。
如三国是三个政权鼎立的一个分裂时代 ， 司马光给魏有纪 ， 蜀和吴两国无”纪“；南北朝时代 ， 南朝有”纪 ， 北朝无“纪”；五代有“纪” ， 而十国无“纪” 。
那么 ， 纪就是谁代表中国正统的问题 。 千里马认为 ， 司马光对这个问题的认识是非常严肃的 ， 也是非常深刻的 。
所以 ， 我们就不难理解为什么司马光在《资治通鉴》中要把“天皇”纪年作为“正统”和神主了 。

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对此 ， 远在明代著名学者万民英所著《三命通会》也有自己的一些解释 ， 他说：天皇氏一姓十三人 ， 继盘古氏以治 ， 是曰‘天灵’ ， 淡泊无为而俗自化 ， 始制干支之名 ， 以定岁之所在 。
其十干曰：
于逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；
十二支曰：
困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献 。
汉末学者蔡邕的《独断》对古代天干地支也有不同的解释 ， 他说：“干 ， 干也 。 其名有十 ， 亦曰十母 ， 即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支 ， 枝也 。 其名十有二 ， 亦曰十二子 ， 即今子丑寅卯辰已午未申酉戌亥是也 。 谓之天皇氏者 ， 取其天开于子之义也；谓之地皇氏者 ， 取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者 ， 取其人生于寅之义也 。 故干支之名在天皇时始制 ， 而地皇氏则定三辰 ， 道分昼夜 ， 以三十日为一月 ， 而干支始各有所配 。 人皇氏者 ， 主不虚王 ， 臣不虚贵 ， 政教君臣所自起 ， 饮食男女所自始 ， 始得天地之气而有子母之分 ， 于是干支始有所属焉 。 ”
我们从蔡邕的干支诠释来看 ， 确实存在一套中国自己的“天皇”记时语言 ， 这个语言 ， 可能有独立的系统 ， 所以 ， 好像与汉语不太一样 ， 但是 ， 绝对不可能是从印度或者埃及语言中来的 。

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所以 ， 司马迁和司马光所使用的这套多音节语言干支术语 ， 是中国最早的官方时间术语 ， 属于“皇权和族权”性质 ， 故而被采用为历史的纪年词语 ， 以表示汉族和汉皇在中国正统文化中的权威性 。
就这个意义来说 ， 我认为 ， 这是中华文化自信的伟大优良传统 ， 我们应该有这样的自信 。
当然 ， 我们今天的这种自信 ， 不会是像司马光时代的大汉族主义的文化自信 ， 而是全体56个民族平等一家的中华民族伟大历史的自信 。
司马光的“天皇”记时 ， 不属于《资治通鉴》的核心价值 ， 只是一个文化象征 。 但是 ， 我们从这样一个象征性细节上 ， 也可以得到一种文化自信 ， 那就是不要随随便便就否定自己的文化来源 。

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长期以来 ， 否定中国文化 ， 特别是怀疑中国文化起源 ， 来自本土还是来自外国其它民族 ， 一直对一些学者很有吸引力 ， 他们的想象力超乎你的信念 ， 以此认为自己可以颠覆历史观文化观 。
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