|何怀宏｜经此一疫，变幻莫测的时代提前到来了( 三 ) |马国川|生命的沉思|何怀宏|伦

战争的阴影还始终存在，暂且不谈。从目前的情况看，大规模的饥荒不太可能发生了，因为世界粮食生产丰富，只要消息不封锁，救援会迅速到达的。那么瘟疫呢？一方面我们成功遏制甚至消灭了一些恶性传染病，比如天花，但另一方面新的病毒却不断出现了，再加上全球化、城市化，一旦爆发就迅速蔓延。眼前的新冠肺炎就是一个警告。（点击阅读《哲学家何怀宏：要始终把生命原则放在首位》， 2020年3月21日）
身体的意义

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莫奈《在翁弗勒尔拖船》Towing a Boat, Honfleur, 1864
哲学家往往容易轻视身体，但我以为，今天的哲学家，尤其是经历或研究过二十世纪历史的哲学家应该重视身体。
我们有死，正是因为有身。我们有欲，也是因为有身。一个生下不久的婴儿，还闭着眼睛呢，却本能地寻找奶嘴，一旦得到，便拼命吸起来。吸饱了，才满意地舒一口气。
人的脆弱性也是来自这里，即首先乃至主要的是来自身体。身体需要持续的安全，也需要不断的营养，尤其是人类，和其他动物相比，我们看到人类的婴儿自身是多么无助，需要很长的哺乳和保护期。
我们经历过最长的不进食时间有多久？我自己只是一天一夜。一个人吃了很饱的一顿饭，下一顿饭大概就不想吃了。但再下一顿一定还会饿。也有人能够“辟谷” ，几天几夜不吃饭，但还是要喝水。这大概还是要靠身体以前的积累。再长的时间我想也是不行的，至少这不适用于大多数人。
人的身体也是易受伤害的。不要说枪炮，有时就是一把水果刀，一根针，也可能致人死命。人不是钢铁、硅胶等特殊材料制成的人，人就是肉体构成的人。你打他就会疼。你刺伤他，他就会流血，血流得差不多了就会死。人身还怕烫，怕冷，更怕各种酷刑。
至少从我们所见到的人的意识来看，身体还是意识的载体。一个人身体没有了，他的意识在活着的人看来也就没有了。死去的人从来没有带来过回音。
充分认识到人身的这种脆弱性并予以关怀的哲学才是一种不脱离人性、也不脱离人道的哲学。我珍惜和爱护自己的身体，但也要尊重和保护别人的身体。没有身体，生命就将不存。身体痛苦和受限，也无法否认它就是痛苦和受限。依靠精神力量减轻和淡化这种痛苦在一些人那里是有可能的，而另一种可能性却是更大的：即在更多的人那里，这种痛苦还会延伸，带来心理的痛苦。
所以，任何涉及人的理论和哲学，尤其是社会理论和政治哲学，首先应该考虑的是应该如何对待他人的身体，或者说一般意义上的人的身体。国家最基本的功能是一种“守夜人”的角色，即要优先保障这个政治社会中人们的身体安全和基本生存。
我们强调人的精神一面，人是要有精神的。但这应当更多的是一种自我的要求，对于他人，我们不能强制改造别人的精神，而实际上精神也体现了外在的物理行为，哪怕再暴烈的外在行为也改造不了，你只能伤害乃至毁掉它。你不可能通过身体的压制来提升另一个人的精神。
这种态度还具有一种道德意义。所以，我们甚至可以说，一个人如果不能好好地对待他人的身体，他也就没有好好地对待自己的灵魂。同样，一个政治社会如果不能好好地对待所有社会成员的身体，比如给所有人的身体提供安全的保障和基本的物质生活条件，那么，这个社会也绝不会是一个好的社会。