|少林寺豪掷4.5亿买地？一个“死去”的江湖正悄悄“复活”( 五 ) |先秦|少林寺|中国文化

“以水解社会历史、以水悟文明的眼光和思维” ，需要有超越乡土社会的视野和想象，而中国人念兹在兹的江湖，提供了实现这种超越的可能。作为由“水”衍发出来的“生”和“游”的文化，江湖从一个单纯地理名词，发展成一个意境隽永内涵丰富的重要集成概念，本身就反映了文明演进的复杂性。对于思考“水在人创造的人文世界的重要性”、认识“包括水在内的物与人之间的关系”、体味传统乡土社会的特殊性和多面性，甚至在一定程度上领悟中国文化的魅力和本质，无疑都提供了一个很好的视角。而只有在乡土社会的整体框架里，在“水与土”“生与熟”“居与游”“农与商”的对立和互动中，才能更准确地理解和把握这一复杂概念。
▍游民、并行秩序和循环架构
在传统乡土社会之外，江湖创造了一个极具东方色彩的流动性空间。这个流动性空间不仅长期隐性存在，而且持续发生作用。宋以后，门阀贵族彻底退出历史舞台，庶民社会开篇，这个流动性空间又戏剧性地成了游民的世界。游民是江湖的伴生物，是那些脱离了宗法秩序、大部分在城市和乡村之间来回游荡的人们。与此相对应的是“宗法人” ， “宗法人”也可视为乡土社会人的另一种说法。 “宗法人”循规蹈矩、安土重迁，社会关系局限在一个狭小有限的空间里；游民则可称为“脱序人” ，离开了赖以生存的宗法和土地，形成了不同于“宗法人”的思想情感和性格特征。在近代工商业城市产生以前，在历史上的大部分时间里，乡村乃帝国之本。对大多数城市居民来说，城市只是暂时栖居之地，中国式的告老还乡衣锦还乡光宗耀祖，就体现出农业社会的这种乡村引领城市的本质。乡村是帝国的基石和家族的根脉，有最稳定的伦常结构和最完备的传承教化系统，是宗法人的世代家园。
游民最大特点是流动性。宋以前“有游民，但不能形成群体” 。春秋战国有食客、门人（门客）、游侠等，汉有“流庸” ，唐有“雁户” ，各代游民虽未成气候，但其精神血脉还是播迁流传后世。 “中国自周以来‘以农立国’ ， ‘以农为本’ ，长期还以井田制为社会理想范式，并以此为中心设计出一整套政治和管理制度来。 ‘离土离乡’意味着逸出传统的范式制度之外，其流动隐秘，生计无常的特性，又使这些游民往往具有破坏力。也是古代法制最难管理的一类阶层。从农本社会的观念出发，这些离土离乡，游踪不定，或者以交通流通为业的江湖角色，都是行事乖张，所为可疑，坑蒙拐骗之辈。常言道：‘车船店脚牙，无罪也该杀’ ，其此之谓也。这类角色恰合庄子‘不如相忘于江湖’中‘江湖’二字的本意，构成传统中国社会丰富的人物谱系。 ”以水运形成的交通节点和新的社会生活空间，频密的商业和人际交往，亟须建立宗法之外的互信体制和自组织网络。这种天南海北大量陌生人的聚集， “生与熟”“居与游”兼备的场景，流动的、湍急的、神秘莫测像水一样飘忽不定、浪迹四方的生活状态，毫无疑问不属于安常守故周而复始的乡土社会，江湖从而被赋予了更丰富的内涵。也正因为如此，江湖以及江湖上的人们，才真正与所谓的乡土社会渐行渐远。
从宗法社会中逸出的游民即江湖人的最大想象，依旧是通过歃血为盟等形式建立类血缘的新的宗法结构。古代中国制度供给不足，基层社会基本靠隐性社会和非正式制度维系，这个逸出传统乡土社会的流动性空间，不一定有完全统一的组织形式、固定的法律规范，但它有形形色色的人物、五花八门的非正式群体、相对稳定的规矩和道义原则、稀奇古怪的语言，这些共同构成了和主流社会平行相伴的神秘世界，也可以说就是江湖社会。这套平行体系，嵌入传统中国血缘、地缘、学缘、业缘的人情网络，世代相传，成为利益调节与分配的特殊方式和人际识别及互动的基本形态。两种体系长期并存，甚至在同一个人身上，也常常会有两副面孔和两套话语体系，思想和行动的分离成为常态。