其实不然！中国“天书”神授，非人间俗世可以解读，但是，僧安却没有在这个层面对于文字认读意义进行强行阻塞，甚至没有试图去模糊它 。僧安只是把各种各样的“古书体”进行了全面的改造，让它进入到自己的系统之中 。这个实践线路，其实开启于他迄今纪年最早的石刻文字——山东平阴洪范镇二股山的“大空王佛”（562），一直到《曹植庙碑》（593），将这种“古意书体”发挥到极致——这是用了31年时间长度的一个完美过程 。僧安的“古意书体”唤醒的是一种来自遥远的神秘感应的“神性书写”，他试图证明书写与文字本身，绝对不是为了传达认读之意的工具，而是具有独立的意义在其中 。最终，他把刊刻、书写，汉字，古书体结合在一起，最终形成了具有独立审美价值的“古意书体”美学系统 。〔18〕
2、一种新的僧安风格的凸显——“墓志体”

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图32、图33
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图34、图35

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图36、图37
僧安道壹的小楷书刊，是依据于其特定的感觉来进行书刊的，在这个过程之中，其结体的紧张度与空间的判断二者互为关系，用笔的展开与收束的幅度也与情感的起伏有关 。在此层面上，所谓“小楷难于宽绰”，在僧安这里是不能存在的，因为他建构的是一个疏朗的开放空间，在每个字与字之间，“行与行”之间，亦是如此而已 。他打破了一般书写者为了追求“方正”，而放弃了开放性的变化 。这便是僧安道壹与其他书家的根本性的区别之所在 。而这一点也是我们可以轻易地就能够将僧安书迹从众多的同类书法之中，一下子便能甄别出来的原因 。（图32、图33、图34、图34、图36、图37）

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图38、图39
从另外一个角度而言，所谓的“古意”，并不仅仅在于保留了“隶书”的古法，而是将各种古书体的意味，悄悄地融化在自己的书写之中 。（图46、图47） 至于僧安与有“隶意”的小楷之间的关系，我们从中皇山的刻经可以看出这一点：
右边是另外一位书工，可能就是僧安僧团的人，左边是僧安接续其所书，我们便可以看出二者之间的巨大差异 。（图48、图49）

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图40、图41
左边僧安肥腴的笔画，任意的书写、宽绰的间架与变化的结体，同右边书刊的布置、刻意、拘谨，二者的区别一目了然 。这种同时也是一代大师与善书工者之间的巨大差异 。
关于僧安的“墓志体”，我们将另文探讨 。至少目前有三件可靠的作品，能够构成这样的一种讨论的条件，而且，其中两件都超出了1千100余字，而最少的“李云墓志”，也有600余字 。
结 语
严格地讲，本人于2021于5月24日在山西大同明堂遗址“北朝艺术博物馆”所见到到“齐故司空文孝李公之铭”并不是什么“新发现”，因为此时已经通过藏家在河北收购、于大同北朝艺术博物馆陈列，并且面向公众展示 。后来又看到大同本地学者殷宪先生，曾经对于“北朝艺术博物馆”的所有墓志，有关综合的论述，也将《李祖勋墓志》与同年书刊的《李云墓志》做过简要的比对 。同时，也有一些相关文章提及并简论过此作品 。然而，这一切并没有让我放弃使用了“新发现”这三个字，原因如下：

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