列维-斯特劳斯|卢梭·康德·列维-斯特劳斯( 二 ) |康德|狄德罗|爱弥儿

列维-斯特劳斯回到卢梭时，是这样说的：
【列维-斯特劳斯|卢梭·康德·列维-斯特劳斯】然而我们自己这样谴责自己，并不表示我们准备把一张完美无缺证书颁给任何一个社会，过去的或现在的，存于在特定时空之外的任何社会。那样做的话，就是犯下一个货真价实的不义行为，因为我们就会因此而没了解到底下的事实，如果我们真是那个社会的成员的话，我们就会觉得那个社会无法忍受，我们会以如同我们谴责自己社会的理由来谴责那个社会。这是不是表示我们因此不得不批判任何形式的社会组织呢？是不是我们就要歌颂一种自然状态，一种社会组织免不了要加以败坏的自然状态呢？当狄德罗写下“对任何跑来强加秩序的人提高警惕”的想法时，他觉得人类“简史”可以这样写：“先是一个自然人；然后在自然人身体里面引进一个人为的人，接着在人所住的洞穴里面就产生永无止息的战斗，直到生命结束为止。 ”这是一个荒谬的想法。人无法和语言分开，有语言就表示有社会。布干维尔的波利尼西亚人是社会生物的程度，和我们不相上下。采取任何别的观点就是违反人类学的分析，而不是迈向那本书鼓励我们去探讨的做人类学分析的方向。
对这些问题思考越多，使我越确信，对这类问题的答案，除了卢梭所提出的那个答案以外，别无其他答案。卢梭，遭受太多的中伤，目前受人误解的程度远甚于任何其他时候，被荒谬地指控为曾经歌颂自然状态——狄德罗的确犯下歌颂自然状态的错误，但卢梭没有—— ，事实上卢梭所说的正好相反，他是可以告诉我们如何逃出那个矛盾的唯一的思想家。到今天为止，我们仍然跟在卢梭的反对者后面陷在那个矛盾里摸索乱撞。卢梭是所有十八世纪的哲学家里面最人类学的：虽然他从未到过远方的土地，他的印证资料是他那时代的人所可能做到的程度之内最为完整的，和伏尔泰不同，他赋予那些印证资料活泼的生命，因为他对农民的习俗和流行的大众思想怀有一份热情的好奇。卢梭是我们的大师和弟兄，对他我们是如此不知感恩，要不是这份敬意和他伟大的名声并不相称，这本书的每一页都应该可以说是题献给他的。我们将能够从人类学的处境本身带来的矛盾中脱离出来，唯一的办法是，经由我们自己的努力，来重复卢梭所采取的步骤。卢梭的步骤使得他得以从《论人类不平等的起源》所留下的一片荒废之中往前迈进，而建造出《社会契约论》这样宏伟的结构，其中的秘密则在《爱弥儿》里面表露出来。是卢梭他教导我们，把所有的社会组织形式都拆散以后，我们仍然可以发现能让我们拿来建造一个新的组织形式的各项原则。
卢梭从来没犯过狄德罗所犯的把自然人理想化的错误。他从来不会有把自然状态与社会状态相互混淆不清的危险；他知道社会状态本来就存在于人类身上，但社会状态导致罪恶；唯一的问题是要去弄明白到底这些罪恶本身是否本来就存在于社会状态之中。要弄明白就表示要越过种种腐败与犯罪，去找出人类社会的无法动摇的基础。