书家$晚明代表书家是哪三位？他们临古态度上又为何相似？( 三 ) 书法家协会|学习书法|朱乒乓

临古的态度
一、邢侗：“入乎规矩，出乎规矩”
邢侗在对临习古帖的态度上，形成两个不同阶段。在早期，邢侗对“二王”为代表的魏晋法帖顶礼膜拜，非常注重对原帖的忠实临习，清人对其称赞“似古人还古”。而邢侗在晚年熟练掌握章草的基础上，逐渐跃出了二王书法的藩篱，打破了前人以二王为最高典范的禁锢。以传统经典为根柢，坚持学古“入乎规矩，出乎规矩”的临古理念。
在对《淳化阁本》题跋中有记载所悟：一方面反映邢侗重视“规矩”，在临摹中忠实于原帖；另一方面从其取法二王继而上溯章草的转变，可以看出他不囿于成法，进一步追求古意。
既能“入”帖也能“出”帖，在遵奉经典古帖的基础上结合自身的审美追求，在古法中追溯根源，融会贯通并掺入已意。而且结合轴类形制呈现与临习作品中，笔势峥嵘、大气磅礴，给人耳目一新的印象。邢侗在临古的态度上拓展了书家自我发挥的空间，开启了晚明创作式临古的典例，为后来的书家提供了参考。
二、董其昌：“临帖不在形骸之似”
董其昌在临古的态度上，注重对古帖神韵的把握，而不为点画形骸所囿，如其所作《节临钟王帖》、《戌辂帖》、《兰亭帖》后跋道：“书云之日，临锺王帖三纸，以无帖本相对，故多出入，然临帖正不在形骸之似也。”当中所提出临帖的“不似”，一方面是强调背临而取意所书，另一方面反映出他对临习古帖有独到的见解和自信，不在乎形骸的相似而深挖内在神情的临古态度。
董其昌在《容台别集》也有提到：他认为临帖不能只从形似入手，仅有古人形骸是无法进入表现自我的状态，必须从笔意中深挖古人的内在神韵，才能在临帖中进而运用到自身艺术创作的表达。
他对对晋唐书家的临写态度也有所强调：董其昌通过转益多师并随着年龄阅历的积累，在钻研古帖时，临写的诸家法帖各有不同风格面貌，注重对其神情作贯通和总结，以自身独到的格调重新演绎。
在此基础上，董其昌认为临古应“妙在能合，神在能离”，合是书家对传统古法的法度继承，离是自我面目上的创新，也是以传统的超越为目的。他对“入帖”和“出帖”有很深的感悟，以哪吒拆骨还父、拆肉还母来比喻学书，表达对临古过程中如何更全面的汲取并继承传统古帖的营养，重视古帖中所体现的韵律和神采，而非刻板复其“皮肉”。
在临古的态度上，有的书家对古帖执着于膜拜临写，始终丝毫不敢有己意；而有的书家朦于创新独立，不上溯传统，执意彰显所谓的自我。董其昌在两者之间，选择了不在形骸之似的态度，在临习作品中见古见我，结合自身创作的审美追求，找到一个临古和创作之间适合自己的平衡点。
三、王铎：“不离古、不泥古”
“不离古、不泥古”是王铎主要的临古态度。其中一方面在“不离古”的态度上，从王铎的临古对象可知，其一生始终执着于对“二王”的取法，以二王作为评判其他书家的标准，并上溯汉魏，以及以篆隶古文探寻字法的源流。王铎在临古作品中皆有表现“不离古”的临古态度。
另一方面，王铎对于“不泥古”的临古态度也有很深刻的认知，如在《文丹》中强调了自己对待临古的观点：“他人口中嚼过败肉,不堪再嚼！”而且他深受米芾变法的影响，并作为参照。具体来说，王铎认为在临古过程中，应求其神采而不能为古法的表象所囿，重视自然的书写，把临古作为创作的桥梁来检验自我。
王铎一生经历艰险动荡，特别在晚年显现狂放恣肆的性格，在作书上亦然。并且在轴式形制的盛行下，王铎将小字展大以势为主，保持以笔写心的临古态度，特别是对古帖中的结字和章法都以自然书写的状态进行自我演绎，故其临古作品大都个性鲜明。